والعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك هي في نفسها صغات مدجء
والأساء الددالة عليها أسناء مقا *
وأا الكلام والارادة » فلما كان جئسه يتقسم الى محيود كالصدق
والعدل » والى نموم كالظلم والكذ/ والله تمالى لايوضف الا بالحسود
دون المدميم - جا مايوصف به من الكلام والارادة في أساء ص
فان الكلام نوعان :
والله تعالى يوضف بالصدى دون الكذب .الآنا* ندان ؛ انشا* كويسن
انشاء واخبار » والاخبار ينقسم الى صدق وكذب»
وانشاء تشريع , فانه سبحانه له الخلق والأمر , واننا أمره اذا أراد شينا
أن يقول له : كن + فيكون +
والتكوين يستلزم الارادة عند جباهير الخلائق ؛ وكذلك يستلزم الكلام
عند أكثر أهل الاثهات . وأما التشريع فيستلزم الكلام دوقي استلزاية
الارادة نزاع ؛ والصواب أنه يتلم أحد نوي الارادة م كا سيب لل
ان شاء الله صابلا . والانشاء يتضمن الأمر والنبي والا باحة + واللله
تعالى يوصف بأنه بأمر بالخير ويشهي عن الشراء فهو سيحاته لايأسر
(0) خااس : كالصدق والى نمم كالكذذب . وأمام هذا في هامش (س ) كتب : مطلب انقسام
(©) صن: تخصص , كه : تخص .
() اخ اس : كاسته الحليم والرحيم والصااق ونحو ذلك +
سقط من (خ مسن ) +
: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر +

ج مايوصف به الرب / تعالى من الكلام والارادة فقد دلت عليه أستاوكة الحستى.
إتفاق السلف علي وقد اتفشق سلف الأمة وأثمتها على أن الله تعالى متكلم بكلام قائم بهء
أنالله مكلم بكلام
غير مخل_ت_سوق 1 )و ل ‎ ..‏
. ‏ك ؛ بقوله تعالى‎ )١(
+ ‏سورة غافر:‎ )(
+ ‏سورة البقرة :م180‎ )©(
١) ‏المتكلم والمريد : سقطت من (خ اسن‎ )(
» ‏(ه) الجهمية أتباع أبي محرز . جهم بن صفوان من أهل خراسان + وينسب الى سسرقند وترسذ‎
‏وكان‎ )١ت‎ ١16 ‏مولى لبتي راسب» أخذ عن الجمد بن درهم ( انظر ترجمة الجمد فيا يأتيص‎
‏الجهم صماحب خصومات وكلام» وأشهر بدعه نفي الصفات + وأن الإييان هو البعرقة بالقلب‎
‏فقط » وأنه لين للعيد فعل ولا قدرة على الفعليل ذلك للهء وأن الجنة والنار أن‎
‏قل بمروسنة 22 زه »وقد توسع السلف في اطلاق الجهمية “على فرق ري تالت‎
‏يتفي الصفات أو بعضباء ذكر ابن تيمية في * التسعينية ” + صن 20 2 ( ضمن المجلد‎
‏الخامس من مجموعة فتاوى شيخ الاسلام 5 . كردستان 1874 ) - ماطخضة ال‎
‏الفلاسفة » والثانية المعتزلة ونحوهم الذين يقرون بأسناء الله الحسنى في الجلة لكن‎
‏وتحوهيا م‎
. . : ‏انظرعن جهم والجهمية‎
+ ‏الرد على الزنادقة والجهمية للامام أحمد + ع1 ومابعدها ؛ خلق أفعال العياد لليخغارى‎
‏دده رز ز كلاها ضمن مج د بعنوان ” عقائد السلف” نشرته منشأةالمعارف بالا سكندرية‎
» ‏الفرق بين الغرق‎ » ١2/0 ‏1م ؛ بقالات الاسلاين 11 2384 ؛ البد * والتاريخ‎
) ‏مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن ة رط الرياض‎ -3 ١ ‏كتاب التسعينية لابن تيمية ى‎
‏ج- مع ؛ الخطط للمقريزى 2676م‎ ه٠:‎ 38/1) - 3/1617 7/4
‏#تاريخ الجهمية والممتزلة لجمال الدين القاسسى"؛ تاريخ الطبرى1/ ؛ البدايية”‎ 3092 07 0١
7-6 ‏تاريخ التراث العربي لسزكين المجلد الأول‎
‏ستلعنمرتكب‎ ) ١ ‏أشهر ماقل في سيب تسية المعنزلة بهذا الاسم أن الحسن البصرى رت‎
‏(ه) فقال واصل : ان مركب الكبيرة/-‎ ١ ‏الكبيرة ؛ وفي مجلسه واصل بن عطا* الغزال (ت‎

معن قول السلف واتفق سلف الأمة وأمتها على أن[القران] كلام الله ؛ منزل فير
بدأ من بعض المخلوقات ؛ وائه بالا لم يقم به كلام *.
لايفلق الموصوف , بل صفة المخلوق لاتفارقه وتنتقل الى غير + نكيف
ل الالوثمن ولاكافر» بل في مثزلة بين المتزلشين ؛ ثم اعتزل في بكان آخر من سجد
البصرة ؛ وانضم اليه عمرو بن عبيد ( ‎١25‏ أو 7ع1) فسميا وأتباعهما من ايويكد
بالممعزلة .
المعتزلة فرق كثيرة » لكل فرقة آراء خاصة بهاء لكن اتفقوا على خسة أصول ‏ تفنت
معان باطلة - التوحيد ؛ وجعلوا منه نفي الصفات ؛ وانكار الروئية » والقول بأن القرآن
يغلق أقمال العباد ؛ والوعد والوعيد ؛ قالوا : ان الله صادق لايخلف الميعاد ولايد
أوالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ وضمتوه قتال الاكنة والزام غيرهم يشا هيبلم
قوى أمر الممعزلة والجبمية في عهد السأمون والمعتصم والواثق فحلوهم ( ستة 20-31 )
على امتحان الناس في القول بخلق القرآن +
انظرعن المعتزلة ورجالها وآرائهم :
‏الدين لليقد ادي + 40029027071 ؛ الفرق بين الفرق + ص 16 التبصير
في الددين من لجشيرو 1 الفصل لابن حنم 114117113716 مر عم مع مجه
وتايمدها ؛ مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية زط الرياش ) 17/ لاوس 1 1116 زه
14 #تاريخ الجهمية والممتزلة لجمال الدين القاسسي ؛ ضحى الا 0
7- 1.7 مذاهب الاسلانيين لعيد الرحمن يدوي ‎37/1١‏ 2862 ؛ المعتزلة
لزهدى حسن جار اللة؛ ط القاهرة 3017 ١ه‏ , ولعبد الجبارين أحند البنذاني
,المعتزلي كتاب ” شرح الأصول الخمية الد كتور/ عبد الكريم عشان مط القاهرة مم2 1ه
7 136 1م +وله كتاب * المقتي في أبواب التوحيد والمدل” يقع في عشرين جزءا ؛ عثر على
أربعة عشر جزءا منها نشرتهاً الدرار المصرية للتأليف والترجمة + ل
‎١‏ القرآر يسقطت من (صءن ١ك‏ ) . وأمام هذ ‎١‏ الموضع كتب في هامش (س ) : مطلب أن القرآن
ك : لاتفارق .

تكون صفة الخالق تفارقه وتنتقل الى غيره ! ولهذا قال امام أحند : كلام
الله بن اللا لين يبان لا [ ل بلك على الججنية الندتزلة يفير
النذين يقيلين : كام الله باقن مل خلعه في بعك الأجسام :
وسمنى قول السلف : اليه يعود ؛ ماجاء في الآثار: ( ان القرآن يسرى
وقد قال تعالى أعن المخلوق : (ز كثرت كلة تخرج من أفواهمبم ان
() أورد ابن أبي يعلي في كتابه طبقات الحتابلة 121/1 + عن عبددوس بن بالك العطار
قال :” سمعت أيا عبد الله أحث بن حنبيل رضي الله عنه يقول : أصول السنة عندتا
الى أن قال ( 222/1 ) :” والقرآن كلام الله ؛ وليس بمخلوق » ولا يضمف أن يقول : لين
بمخلوق ؛ وأن كلام الله ليس ببائن منه + وليس شي* منه مخلوق ”+
(-2)_مابيشهما اسقط من (صن )+
0 هماد من .
() روف ابن ماجه في سثثه 26-1322717 17 ( رقم 64 ) كتاب الفتن ,باب ذهاب
القرآن والعلم ؛ عن علي بن محيد ثنا أبو معاوية عن أمي مالك الألشجعي عن ريعي
ابن حراش عن حذيفة "بن اليمان قال : قال رسول الله على الله عليه وسلم: ( ددرن
الاسلام كما يدرس وشي الثوب دحتى لايدرى ماصيام ولاصلاة ولانسك ولاصدقةء
وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة » فلا يبقى في الأرض منه آية ؛ وتبقى طوافف
من الناس ؛ الشيخ الكبير والعجوز يقولون : أدركنا آباءنا على هذه الكلمة:لا اله
قال البوصيرى ( مصباح الزجاجة فى زوائد ابن ماجة . فى 227 #نصور بقسم المخطوطات»
مكتبة جامعة الللك سعود رقم برو ه ص ؛ عن مخطوطة مكتبة الأوقاف بحلب / الأحبدايسة
رقم ‎١805‏ ) : * هذا اسناد صحيح ؛ رجاله ثقات*.
وروى الحديث الحاكم فى المست ركه 40297776 2ه من طريقين عن أبي معاوية ببذا
الاستاد دوقال عنه : حديت صحيح على شوط تسلم +
وهناك أخبار وأثار سعنى: نا ليرد ابن هناء اتظر الخد رك 4762م 01ن1
سنن الداري 5/8 431 تفسير الطبرى و 1/1 . ‎١‏ 4 وانظر بخاصة الدار المنثور 7361/6 5نم
عند تفسير قوله تعالى : (( ولثن شئنا لنذهين بالذى أوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا
اه) اخ مس +ك : وقد قال الله تعالى .
(ا) سورة الكبفا :5+
0) خاءس : لم تفارق +

وما جاءت به بطار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
وكتبه الى المتوكل في رسالته التي أرسل بها اليل عن الثبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال : ( ماتقرب العباد الى الله بمثل ماخرج منه) . يعني القرآن +
من قوله :* ونا جاءت يه الآثار ...2" الى قوله في من؟ ‎١‏ 18 * ذكره الخلال
في كتاب السنة عن عبد الله بن أحمد ” سقط من (خ ان )+
هي رسالة أرسلبا الامام أحد بن جثيل رحنه الله الى عبيد الله من بحي بن خاقان
اليك كنا. من أمر القرآن لاسألة امتحان يلكن مسألة معرفة وبصيرة ”+
وقد 0 نص هذاة ل عبد الله بن أحمد بن حثيل في كتابه * اللسنة "صن 411-17
عنه الذهبي في ترجنة الانام أحتد من كتابه * تاريخ الاسلام * وقد تقل هذه الترجنة
* تاريخ الاسلام * في دار الكتب الصرية ب الأستاد أحتب شاكر
أغرد ها برسالة مستقلة نشرتها د١‏ المحارق بثمرائق: ني
وقال الذهبي عن رسالة أحمد هذه ( مقدمة المسند 16271): * رواة هذه الرسالة
يسند يهما عن بكر بن خنيس عن ليث بن أي سليم عن زيد بن أرطاة عن أبي أنامة
قال ؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أذن الله لعبد في شي* أفضل من ركعتين
عز وجل بمثل ماخرج منه ). يمني القرآن
قال الريذى : + را دي
ابن المبارك وتركة تي العو 0
وأذاف المباركقوري 70/8
حديثه فترك *
وانطرني الرجلين أيضا ميزان الاعقال 16/167227
وأوردة الامام أحيد في رسالت الى الستكل [ كتاب السغة لعيد الله بن أحمد ص 7 (] عن جبير
كلامة) ‎٠‏ ورواه عن خباب البخارى في كتاب * خلق أفمال العباد * ‎١3320‏ ضمن مجموع ” عقاكد
السلف *؛ والبيبقي في كتاب” الاسماء والمفات* تن 2720
غريب لا تعرقة الا من هذا الوجه »وبكر بن خنيس قدا تكلم فيه
++ وليث بن أبي سليم وقد اخطط أخيرا ولم يتيز

علا -
وقول أبي بكر الصديق ا ل
يقول ليت لما وضع في لحده : اللهم رب القرآن اغفر له » فالتقت اليه
ابن عباس فقال : مه » القرآن كلام الله ليس بمربوب » منه خرج واليه يعود +
وهذا الكلام معروف :عن ابن عباس رضي الله عنهساا"!
‎)١(‏ أبوشاءة مسيلسة بن حبيب ؛ أو ابن ثماءة بن كبير بن حبيب بن الحارث قدم سنة
اجمل الي محبد الأمر من بعد تبعته» فأقبل اليه - وني يده قطعة جريد- فقال :
ليمقرنك الله ).
ثم ادعى أنه أشرك مع النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة ؛ ولنا مات عليه السلام زيم
الوليد على رأس جيش كبير + فكانت وقعة اليمامة في سنة ١١و‏ 13 انتهت بهزيسسة
المرتدين وقتل مسيلمة الكذاب .م
انظر: صحيح البخارى ( فتح البارى .14/8 رقم 7973 ) كتاب المغازى » باب وفد بتي حنيفة
‏الخ ؛ سيرة ابن هشام ( القسم الثاني ) 16لاو لاله 14م ‎١-1006‏ ؛طبقات
‏ن سعد 81307771 لاد ؛ تاريخ الطيرى لا حد حي ‎١‏ لاك 17ح
186 .ع ؛ البدء والتاريخ ف/ 16 عجر الكامل لابن الأخير و/ر2م4 و
البارى درجم .و ؛ الاعلام رج
أن يسعوه شيئا من كلام مسيلمة ؛ فاستعفوه ؛ فعزم عليهم حتى قرأوا عنهء فقال
الصديق : ويحكم ! ان هذا الكلام لم يخرج من ال ولا بر ء فاين يذهب يكم!
( انظر تاريخ الطبري/00 )+
وفي غريب الحديث لأبي عبيد 186/6 ” قوله : من ال دبعتي من ربا ويروى عن الشمي
أنه قال في قوله : ( لايرقبون في موثمن الا ولاذعة ) [سورة التوبة ‎١:‏ ] قال ؛ الل
* ال *» وهو شبيه بقيل ابن عباس : اننا هو تولك : عبد الله وبد الرحين في جبريل
وميكائيل * . وانظر أيضا غريب الحديث 1.0447 ؛ النهاية في غريب الحديث والأشر
‏أورد ابن تيسية قول ابن عباس في كتاب ” منهاج السنة * تحقيق الدكتور محيد رشان سالم‎ ©
‏لد ا ءوض كتاب * الصعينية * اص ام ضن المجلد الخامس من مجموعة فشاوق‎ - ١ 71
‏شيخ الاسلام ط كردستان» القاهرة 4 يع زه من رواية الاسام عبد الرحمن اين أبي حام في‎
‏في كتاب” السنة ” بسند يهنا عن عمران بن حدير عن عكربة عن ابن عباس ,

جاقلة -
وقول السلف : القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود » كما
استفاضت الآثار عنهم يذلك ؛ كنا هو تذكور عنهم في الكتب المنقولة عشهسم
بالأسانيد المشهورة - لايدل على أن الكلام يفارق الستكلم وينتقل الى سيره
ظ / ولكن هذا دليل على أن الله تعالى هو المتكلم بالقرآناء ومنه سمع لا أنه
سثل أحند عن قوله : القرآن كلام اللدسته خرج » واليه يحود . فقال أحمد : مشة
خرن هو الكل ب حواليه ينود قال الحلال أي كتاب السلتابن عبد اللدين
والآعين هو محمد بن أبي عتاب» واسم أي عتاب 1" وقيل : الحسن بن طريف. ثقة؛ تقل
بقداد دجما طبقات الحتايلة زرجوع- تدج دع ؟ الواقي بالوفيات 775/7
د ؛؟ تهذيب التهذ 776-774
الحثايلة (/ 17 ؛ تذكرة الحفاظ / .لان - 2لا ؛ العير 1/6 ؛ البداية ا
‎٠١١‏ ؛ تهذيب التهذيب د/وتد وي الاعلام 166/1 ريخ التراث العربي
ل ُو بكر الم
أبو بكر أحد بن محمد بن هارون الخلال (ت 11 8ه ) من كبار أئمة الحنابلة «صرف عنايته الى جع
علي الاسام أحند وتطليها وساف لأجلها وصتفها كبا دمن كني “لامع “أو الخال ” و” الستةك
46-1 تذكرة الحفاظ 7م 1ل جديا ؟ العبر ربز ‎١‏ ؟ البداية والشهاية 1 18/1
الاعلام د .2 ؛ تاريخ الأب العربي لبروكمان؟/ 216-317 ؟ تاريخ العراث العربي لقوءاد
سكين ؟ ( املد الأول 7762-2777 )2
نقل ابن تيسية في كتابه” التسعينية » (ص 16 ) ضسن المجلد الخاسرمن مجوعة فتاون شيخ
الاسلام قويل الخلال في كتابه “ السنة 7:* وسمعت عبد الله بن أحمد قال : ذكر أبو بكر الأعين
قال : سثل أحمدين حنيل عن تفسير قوله : القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود ؛ فقال أحن:
منه خرج هو المتكلم به واليه يود ”
وقد اطلعت على صورة لمخطوط في المتحف البريطاني (مخطوطات شرقية ول ؟ إعنوانه * الجزه
الأول من كتاب التسند ا عبد الله أحمد بن تخد بنّحتيل . رواية أي بكر الغلال”
في كنا اريخ الترات العربي 2777371 ذكره على أنه * الجامع *

ذلك مرفنال"! ونحو ذلك أولى أن لايدل على أن الكلام يفارق التتكلم
وينتقل الى غيره ؛ ولكن هذا دليل على أن الله هو التكلم بالقرآن ونه
شيع » لا أنه
كما في سائر الصفات ؛ مثل العلم والقدرة والسيع والبصر والحياة ؛ وكا
في الحركة والسكون ؛ والسواد والبياض + وسائر الصفات الستي يمترل نبا
() أيوعبد لان ن الاسام أحث بن محمد بنحنيل الشيباني (2 11 46 1ه ) ثقة حافظء
سمع من أبيه ‏ فأكثر ‏ ومن غيره . انظر عنه وعن كتبه : تاريخ بخد اد 176/1 1لام ؛طبقات
الحتايلة 18.71 - ‎١‏ ؛ تذكرة الحفاظ 111-1157 ؛ البداية والشباية 13711
؛ تبذيب التهذيب م207١‏ - 112 الاعلام 16/2 ؛ تاريخ الأددب العربي 11/6
0 التزات العربي ( المجلد الأول 336/8 -32) +
(-1)ما بينهما اسقط من (صن) +
السو فا جاب
© خياب بن الارت بن جندلة بن سعد بن خزينة بن كعب التميبي . صحابي ؛ من
السابقين وسن عذب في الله » شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم » ورف عنه . نزل الكوفة دونات بها سنة سبع وثلاثين.
انظر : الطبقات الكبرى لابن سعد 127 ‎١‏ برو حلية الأوليا* 7ع راع 44م
.1م ؛الاستيعاب في معرفة الأصحاب 227/6 - 20 ؛ أسد الغابة في معرفة
التبذيب ‎١323/2‏ ع ؛ لاعلام .ع
(ه) انظر سيق 6 ص و١‏ تا 7.
( واتباعهم : زيادة من (ك) +
0خ +سنءك؛ بوجوه ركتب أبام هذا الموشع في هاش (س) : مطلب في فسان قول الجهنية
من وجوه .

طلا «
الحياة , نانها اذا قات يمحل كانت صفة لذلك النحل دون غيرة»
عاد حكمها على ذلك السحل دون غير » وسني بالاسم التشتق متها ذلك
الستعل دون عي ..
وطرد هذا عند.السلف وجمبور أهل الاثبات رسالا الأقمال:
كالخالق والمادل ونير ذلك +
والنقصود هنا التنبيه على الفرق بين التتكلم واللريد شيرمساء
حيث جاات النصوص باسم ”العليم” و* القدير” و”السميع” و* البصير”»
ولم 3 باسم * التريد* و * التتكلم * بنا .يل على مطلق الارادة والكلام»
وانما جاءت بما يدل على الكلام المحمود , والارادة المجنودة,؛ لا باسم
يشترك فيه المحمود والتذموم ؛ وأن الكلام والارادة ما يقوم بالرب تعالى +
وموصف به , لين ذلك أمرا منفصلا عنه, كما تزعم الجبسية والممتزلة +
هو التكلم به ؛ وكانت الشجرة بلا هي القائلل لنوس يزز انني أنا الله
() كي في أسناء +
دون غيره فلو كان كلام الله مخلوقا +
(ه) ص من : القائل .
(1) سورة طه :0 ع1
0 في (ص ) في هذا الموضع سهم يشير الى وجود سقط وكتب في الباش : لعله مر