را ما فرق فيمن قلعم وهم أ الاعم خلقاً » وأول الامم
7 وقال كته « أن أول من تنشى :عنه الارض » وقال تُيهِ «آ لي باب الجنة
فأستفت » فيقول الحازن : بن أنت 9 فأقول أنا محمد كفيقول بك أصرت أن لاأفتح
لاحد قلك». :
‎٠‏ بيد أتيم
يكم ال ل الي البضري رحد ا : ادعى قوم أنهم >
أنفلهم أو في غيدهم أنهم من أولياء الله دولا يكوثون"
هن أوليا ا الله » ف لبود والتصادى يدعون أنه أولياء الله وأحباؤء ‎٠‏ قال تتالى
وكان مشركرا العرب يدعون أنهم قوط السام معدت اررقم

: وثبت في الصجحين عن عمرو بن العاص ري الله عنه قال حث رسوله
“لمؤمنين ‎٠‏ وهم المؤمنون الثقون اوليا- الله . ودخل في ذلك الو بسكر وعمر وعؤان
ايع تحت الشجرة » ومثل هذا الحديث الآثر ان اوليائي المتقون اي كائرا
لتكذيك من المنافقين النبين يظهرون الاسلام يترون في الظاهر بشهادة ان لا اله
. وال » وييتقدون في الباطن ما يناقض فلك © مث أن لا ليقروا في الباطن بإنه
او يقولون انه رسول اهمال الاميين دون اهل التكتاب كا يقوله كيد من الود
«و انهم يأخذون عن الله كل ما يحتاجون اليه وينتفعون به من غير واسطة 6 او انه
حرسل بالشرائع الظاهرة وهم موافقون له فيها » واما الحقائى إلباطئة فرمل
ها > او لم يكن ييرفها » اوهم أعرف بها منه » او بجرفونبا مثل ما يعرفها من
الات

ليلة المراج جك فسا أهل الع جز ومزلاء '. من فرط جهلهم لايلون اثالاسترا م
كامنايتكة كا قال تعالى (بنبحان الذي أسرى بده للا من السنجد الحزام اله
المسجد الاقعنى الذي با ركنا حوله ) وان الصغة لم تتكن الا بالمدينة وكانت صفة
مسكان نل به » ومن تعذر ذلك عليه تزل في المسجد الى ان يثيسر له مكان
من جنى سائر المسلين » .ليس لهم مزية في علم ولا دعن © بل فيهم من أدقد عن.
قرا اراعي ولنتاقوة الذود فأرسل الني تفي طبهم > فأق بم © فأس
بالصفة ) ثم اننقل عنها > وتزلها أي هريرة وغيده ‏
وقد جمع أب عبد الرجمن السلبى تريخ من نزل الصغة
سنا

والتباء والاوتاد والاقطاب
حديث على كرم الله
وجب » وهو حديث منقطع لين يثابت ٠.ومماوم‏ ان علي ومن معه من الصحابة
نوا افطل من مماوية ومن ممه بالشام فلا يسكون افضل الناس في عغسكر ماو
دون عكر علي . وقد اخرجا في الصيحين عن الي سعيد عن الني ع انه قال د
#تمرق مادقة من الدين على حين فرقة من المسلمين يقتليم أولى الطائفتين بالحق *
ان علي ابن الي طالب أولى بالق من مماوية وأصحايه ؛ وكيف يتكون الابدال في
ادتى المسكزين دون اعلاهما ؟
حديث أنهم ادبعون رجلا وانهم بالشام وهو في المسند
قد لسنت حية الهوى حكبدي فلاطبيب لما ولا راقي
الله كانه من اظهر الاحاد كقبا عليه لل .
واي بسكر يتحدئان وكنت بيتها كازنجي © وهر كذب موضوع باتفاقه

من النصازى واليبود يمتقدون أنهم اوليساء الله ‎٠‏ وان تحداً رسول الله » ولكن
اسلا قبله » فيؤلاء كليم كفار مع انهم يتقدون في طائفتهم انهم اولياء الله >
الآخر ويزمن بسكل دسولة ادسله الله وكل كتاب ائزله الله كا قال تسالم
في شتا اس يسكنيتكيم الله وه السبيع العلم )رقال تعالى 12 من الرسول ا أنزل
., لاديب فبه هدى الفتقين . الذين يؤمنون بالقيب » ويقيمون الصلاة» دبما
الثقلين الجن والان “فشكل من لم يؤمن ا جاء بة فليى يؤمن )فضلاعى. أن
بين الدودسله ويقرأون تؤمن بيع ونكفر ببغض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك
يهم أجودهم » وكان الله

لله وحده يفطه با يشاء من الاسباب لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل +
به محد كَل فلي بيزمن » ولا ؤلي لله تفالى كلاحبار ‏ والرهبان من علمساء البهود
والتصارى وعبادهم ؛ وكذلك المتتسبين الى العلم والمادة من المش ركين مش ركي
العزب والترك والهند وغيرهم ممن كان من ححكناء الهند والترك وله علم او زجد
الله وليل » كا كان حتكماء الفرس من ال جوس كفااً مجوسا وكذلك حكياء
سنة » وكان وزيا للاسكندر بن ف
اديخ الروم واليونان وتؤرخ به اليهود والتصارى ا
ذكره الله في كتابه كا يظن بعض الناس أن
بل هذا الاستكندر المشرك النق قد كان ارسطو وزيده متأخر عن ذاك » ولم يبن
هذا السود ولا وصل الى يلاد لأجرج بأجوجج وهذا الاستكندر الذي كان
ارسطو من وزدائه يؤرخ له تاريخ الروم المعروف *
والونن وغيدهم من له اجتهاد في الم والزهد والبادة > و للكن لين جع الرسل

الناس ببفض الامود ولع تصرفات خارقسة من جنس السجر » وهم من جنى.
اللكهان والسحرة الذين تقزل عليهم الشيأطين . قال تعالي ( هل انششكم على من
في الم ماهو ثم وفجور مثل قوع من الشرك أو الظلم أو الفواحىق أو الغاو أو
البدع في اللبادة ولهذا تتزاك عليهم الشياطين واقترنت بهم فضادوا من أولياء
الشيطان لا بمن اليا الرحمن, : قال الله تعالى ( ومن يم عن ذكر الرحمن نقيض
شل فبول فرعن وذكد الرحن هو الذكر الذي بث يه سرت
غير هذا الموضع *
زمن الناعى من يتكون فيه ليان 2 وفيه شبة من نفساق »كا جاء في
الصحيحين عن عبد الله بى حمر رضي الله عنبنا غن ابي َك أنه قال ل أدبع من
حاب

راذا عاهد غير ‎ »‏
وقد ثبت في الصحيحين أنه قال لابي فد وهو من خيار المؤمنين « انك
+سرؤ فيك جاهلية > فقال يادسول الله أعلى كب سني ؟ قال نعم :
وثبت في الصحيح عنه أنه قال « أدبع في أمتي من أ "الجاهلية :
اللخر فيالاحسا بكوالطعن فيالانسا بوالنباحة على الميت ) والاستسقا. بالنجوم ؟
وفي الصحيحين عن ابي هريدة رضي الله عه عن النبي تأنه قال :
آي المننافق ثلاث : انا حدت كذب > واذا وعد أخلف واذا لزنم خان » رفي
قال : ادركت ثلاثين من أصحاب محمد تل سايم يخاف النفاق على نفسه ‎٠‏ وقد
تال الله تعالى وما اصابكم يوم التغى الجمان فبأذن الله » وايملم المؤمين
قال لاتبنام . ثم السكفر ير منهم للايان ) فقد جمل هزلا. الى الكفر
أقرب منهم للايان » فعلم انم مخلطون وكفرهم أقوى > وغيرهم يبكون مخلطا
وايانه أقرى ِ .
واذا كان أولياء الله هم المؤمنين المتقين فبحسب ايان البد وتقواه

فالناض متفاضاوت في ولا الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايجان والنقري >
و كذلك يتفاضاون في عداوة الله بحسب تفاضليم. في اللكفر والنفاق » تقال الله
الى رجسهم وماتوا وهم كافزون ) وقال. مال ل اغا النسى. زيادة في الكفر )
وقال تعالى ( والدين اهتدوا زادهم هدى وهم تقواثم ) وقال تمالى في المنافقين
تقد يتكون فيه قسط من ولاية اللهبحسب ايانه ؛ تقد يسكون فيه قسط' من عدا
ذكره الله فى عدة مواطع من :كتابه المزيز في أول سودة
ية الاتبنات ) والطفقين ,سورة فاطر > فانه سبحانه وتعالى ذكر في الواقعة,
القيامة اللكبرى في أولها > وذاكر القيامة المغرى في أخرها » فقال في ولا
الواقعة وآخرها وفي
ما أصكاب الميمنة ‎٠‏ وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة . والسابقون السابقوت
أوائك القربون ؛ في جنات النعدم + ثلة من الاولين وقليل من الآخرين ) فهذا