فإن أصدق الحديث كلام اللهء وخيرٌ الهدي هدي
محمد بن عبد الله فل وشرٌّ الأمور محدثائهاء وك
وهذه رسالة صغيرة أقدّمها وأضعها بين يدي
القارىء بحلّة آمل أن تكون قشيبة مرضية؛ وهي من
رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى؛ الذي
أخذ على عاتقه أمر بيان هذا الدّين في تلك الحقبة من
الزمن الذي ساد فيه الجهل وعنّت العصبية والحزبية
للهوى وللشيطان.
الأمور الواجبة على الأمة؛ وسطر فيها بعض القواعد
سؤال -؛ فتكلم عما يجب على المكلف اعتقاده؛ وما
اليقين» وكيف يحصلء وما العلم باللهء ثم تكلم تبعا
لذلك ‏ عن الصفة هل هي ذات الموصوف أم هي
منفكة عنه.

من كثرة الاستشهاد باللصوص من القرآن والسنة وأقوال
السلف الصالح.
ومن المسائل التي تطرّق إليها - وكما تقدم -:
العلم الضروري؛ فينبغي أن يُعلم:
أن العلم الضروري الذي يجب على المكلّف
وحاجتهم .
مجملاً. كالإيمان بالله ورسوله والإقرار بجميع ما جاء
به الرسول كَية.
الرسول يي أخبر بهل"
ومن المسائل المهمة التي تطرق إليها كذلك:
في أصول الذين لابن تيمية ص64 بتحقيقي؛
وشرح العقيدة الطحاوية ص *7. بتحقيق الألباني؛ وهذه
الرسالة ص14

واليقين لغة: المِلم وإزاحة الشك وتحقيق
وقد عُرّف «اليقين» بعبارات أخرى لا تخرج عن
فقال الراغب الأصفهاني”": «هو سكون النهُم مع
ثبات الحكم».
وقال ابن قارس”*': «اليَقّن واليقين: زوال
قال الجرجاني"": «وفي الاصطلاح: اعتقاد الشيء
() لسان العرب 487//17 - 8ف
© الكليات للكفوي ص 480؛ والتعريفات للجرجاني ص
4 وص/ا؟ من هذه الرسالة
© مقردات ألفاظ القرآن ص 847
(4) التعريفات ص 194
(ه) معجم مقاييس اللغة 9/لاف1
() التعريفات ص 184.

للواقع؛ غير ممكن الزوال.
وقال الكفوي”": «هو الاعتقاد الجازم الثابت
المطابق للواقع.
وقيل: عبارة عن العلم المستقرّ في القلب لثبوته
من سبب متعين له بحيث لا يقبل الإنهدام) .
ولليقين أهمية كبيرة؛ إذ هو من الإيمان بمنزلة
الروح من الجسدا".
مجال عناد ولا احتمال زوال. ولكن قد يتطرق إليه
474 ‏الكليات ص‎ )١(
74/7 ‏انظر مدارج الساليكن لابن القيم‎ ©

يتصور عليها الجحود”".
وإذا اجتمع الصبر مع اليقين؛ حصلت الإمامة في
الذين؛ كما قال تعالى وهو أصدق القاثلين: «وجَمَلْنا
كيف يحصل؟
واليقين يحصل بثلاثة أشياء:
والثالث: العمل بموجب الولم!*.
‎)١(‏ سورة التملء آي
‏انظر الكليات للكفوي ص 480
‏© سورة السجدة» آية 74
‏(4) مدارج السالكين 14/9 بتصرف.
‏(ه) انظر ص١7‏ - © من هذه الرسالة؛ ومدارج السالكين 15/9
فما بعدهاء

مراحل وصول اليقين إلى النفس:
قال الكفوي”'": «واعلم أنّ أول مراتب وصول
الشعور :
ثم الحفظ: وهو استحكام المعقول في العقل.
ثم التذكّر: وهو محاولة النفس استرجاع مازال من
ثم الذأكر: وهو رجوع الصورة المطلوبة إلى
ثم الفقه: وهو العلم بغرض المخاطب من خطابه.
ثم الذّراية: وهي المعرفة الحاصلة بعد تردد
ثم اليقين: وهو أن تعلم الشيء ولا تتخيّل
57 - 16 ‏في الكليات ص‎ )١(

ولليقين علامات تدل على حصوله ووجوده؛ ومن
هذه العلامات
ما ذكره ابن مسعود رضي الله عنه بقوله: «من
أن لا ترضي الناس بسخط الله.
ولا تحمد أحداً على رزق الله.
ولا تلوم أحداً على ما لم يؤتك اللهه!".
- والرجوع إليه في كلّ أمرء
واليقين ثلاث مراتب ودرجات؛ وهي: علم
3 انظر الفوائدء لابن القيم اص 147 (ت؛ أحمد عرموش).
(9) انظر مدارج السالكين 37/7 ات؛ محمد المعتصم بالله

والقياس والنظر.
المخبر» أو رأى آثار العسل فاستدل على وجوده.
والثاني: مثل من رأى العسل وشاهده وعاينه؛
وهذا أعلى .
والثالث: مثل من ذاق العسل ووجد طعمه
وحلاوته؛ ومعلوم أنّ هذا أعلى مما قبله!".
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «واخُلف فيه هل
‎)١(‏ مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 154/7 (الرسالة
‎»8٠‏ والكليات للكفوي ص 486.

فقيل : هو الِلم المستودع في القلوب. يشير إلى
وقال سهل: اليقين من زيادة الإيمان؛ ولا ريب
أنّ الإيمان كسبيّ.
ولليقين ثمرات منهال":
- أنّ أهل اليقين هم أهل الانتفاع بالآيات
- أنّ أهل اليقين هم أهل الهدى والفلاج من بين
3718/7 ‏مدارج السالكين‎ )١(
() انظر مدارج الساليكن 774/7
(©) سورة الذاريات» آية رقم (30)+