بالمعلومات والروايات ؛ كنوع من أنواع الترف الثقافي البارد الذي لا
يدفع ولا ينفع والعياذ بالله .
وهذا الكتاب القيم « كتاب التواضع والمول » للإمام ابن أي الدنيا
يعرض صوراً مشرقة ؛ صوراً من حياة السلف وما كانوا عليه من صدق
العبودية لله ؛ والإخبات له ؛ وخفض الجناح لإخوائهم المسامين ؛ صوراً
أشبه ما تكون بالخيال ؛ ولكنها واقع حيّ ماموس ؛ واقع عاشته الأجيال
المسامة فترات متعاقبة من الزمان , ويمكن بإحيائه واستحضاره والاتساء
لانطلاقة أخوية صادقة تجمع القمل ؛ وتقرّب الأمل البعيد ؛ فإنه بما
اشعّل عليه من الصور الواقعية الحيّة يدعو المسامين من أبناء هذا الجيل
إلى أن يصنعوا ‏ صنع سلفهم الصالح المصلح ؛ فيحولون الأحاسيس
والمشاعر إلى مواقف ومآثر » ويترجمون الانفمال إلى أفعال ؛ ولا يخزنون
النصوص في الذاكرة بل يتذكرونها ويجثلونها في المواقف والأحوال .
وهذا السفر المبارك « كتاب التواضع والحول » يحتاجه الكبار قبل
الصفار » والراسخون في العام قبل المبتدئين فيه » م يحتاجه المتصدرون
للدعوة قبل غيرهم . ومن أجل هذه الطبقة المتقدمة وضع الإمام ابن أي
الدنيا معظم مصنفاته ؛ وذلك ليضبط نشاطهم بمعايير الشرع ؛ وصوره
ولعل سبب هذه الأدواء يرجع إلى انخرام عنصر التوجه وإحضار

النية في جميع الأعمال ؛ ومنها كذلك ما نراه عند بعض الغيورين من
التضخم في جانب على حساب جانب آخر ؛ فيلحظ الناقد من المربين
اختلالاً كبيراً في التكوين ؛ ويتحسس العلل الخفية القادحة فيهم ويرى
الهزال والضمور والاضطراب في الأفكار والمواقف كنتيجة لهذا القصور
والإخلال ؛ فكم من جريءٍ قضى شهيداً . عند الناس - 2 وم من سخي
كريم أنفق ماله في وجوه البرّ ‏ في نظر الناس ‏ ؛ وم من عالم محيط يبث
العام هنا وهناك ‏ قد أعجب به الناس - » وهم جميعاً في آخر الأمر أول
من تسعر بم النار يوم القيامة , 6 آخبر بذلك الني م والحديث ثابت
في الصحيح '' . ومرة هذه العلة ‏ ؟ ذكرنا ‏ يعود إلى ضياع قاعدة
الأعمال ؛ وأصلها الأصيل ؛ وهو التوجه إلى الله سبحانه في جميم
النشاطات والتصرفات. ويليها في الدرجة الدّندنة حول فروع تضيّع معها
الفرائض » وتنتهك باسمها المحارم ؛ وتستباح الحقوق .
وفي الختام أعود فأقول ما أحوج المسامين إلى مثل هذا الكتاب النافع
الذي يُذكّر كل ذي نشاط وجد واجتهاد بأن يتواضع لله ؛ ولا يستطيل
على إخواته ‎٠‏
نسأل الله تعالى أن يبارك لنا فها منّ به علينا ....
(1) أخرجه مس في « الصحيح » كتاب الإمارة + حديث رق 143 ؛ وأحد في + السند »199/9 وغيرهما

إن امد لله نحمده ونستعيشة ونستغفره » ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيقات
أحمالنا . من يده الله فلا مضل له ؛ ومن يضلل فلا هادي له » وأشهد أن لا إله إلا
وعد ؛
والفضائل تلك هي أخلاق رفيمة تحمل صاحبها على السير بين الناس بسيرة
حسنة من صدق » وكرم ؛ ومروءة ؛ وحب في الله ؛ وحب الخير » وغير ذلك من
الآداب .
والتواضع أحد تلك الفضائل ؛ بل وركيزة مهمسة من ركائز التربية الإيمانية في
حياة السلم » ذلك لأنه يضعه في المكان اللائق به أعني مكان العبودية - فلا يبارح
أفلا ترى أن أكثر من نبذوا هذا الخلق إا مم في الحقيقة معتدون على مقام
فن نازعني واحداً منهها ألقيته في جهم ‎"٠١‏ .فليس بغريب إذاً أن نجد التواضع
من سهاء الصالحين + ومن أخص خصال المؤمنين المتقين » ومن كريم سجايا العلساء
العاملين . قال“الشاعر العروف بالأديب المختار :
+) 188 ( ‏أنظر تخريجه رم‎ )١(

ولي 9"
والنفس المؤمنة إذا ما تشبعت بالمعاني الإسلامية » والأخلاق الفاضلة ؛ فلن تترك
الإنسان المسلم ؛ فالمسلم يرفض التكبر لأنه إما أن يكون حل الغياك الومعلح. الله تبارك
رآ + قال تعالى : إن الذ ونا عَنْ
فالتكبر على الخالق إذآً يكون بمنازعته إحدى صفاته من كبرياء وعظمة أو
رتبة من البشر » ويعامل نفسه على تلكم الوتيرة حتى يفضي به ذلك إلى مرض نفسي
تكون من دواعي الكبر عند من لم يخالط الإيمان قلبه ؛ ولا اطأنت بالسكيئة نفه .
فذو الحسب والنسب يرى نفسه بتسويلات الشيطيان أنه من أعرق الناس نباً +
وأنساهم » أما ذو السلطان إن كان ضعيف العقل والإيمان يجد نه في موضع الأمر
والنهي » فلا يرى مثل نفسه » فيقوده هواء إلى الغرور والعجب والعظمة » فيزدري
خلق الله وقد يصل به الحال إلى ادعاء الألوهية كفرعون وقروة ‎٠‏ وصاحب الجال
‎)١(‏ تعلم للتعل طريق اك
‏م . التساء 13 , الأعراف :06 0ه 5ه هاه 3018186 + يوس + 8
التحل : 77 140740 . النيياء :14 . المؤننون :81 . الفرقان ‎9٠ ١‏ + العنكبوت : 8 . لق
اللجدة : ‎٠#‏ . الزمر :70 2 . غافر : 70:1 . الصافات : 8 . الجائية : 8 . الأحقاف : ‎01٠‏ 60 + نوج

وقد أعجبته نفسه » ناسياً أن الله تعالى ينظر إلى القلوب لا إلى الصور والأجسام »
والمال إن كان في أيد غير مؤمنة فإنه يدفع صاحبه إلى الغرور والكبر
عن العلم فلا تسل ؛ ذلك لأن مداخل الشيطان فيه كثيرة » منها : عدم العمل بالعلم +
ومنها : امراء والجدال » ومنها : التكبر على من هو دونه في رتبة العلم - ولعمري -
فيتواضع ؛
والملاحظ في تعداد تلك الصنوف كلها أن التكبر ناتج عن ازدراء واحتقار الغير +
فا قال يَث : » الكبر : بَطرالحق ؛ وغَمْصٌ النناس ‎١‏ !"" وبطر الحق : رده ؛ وص
الناس : ازدراؤمم واحتقارم . فذو النسب المتكبر إا يحتقر ويزدري وضيع النسب »
والجيل يحتقر القبيح وهكذا . لذا نجد دعوة الأنبياء ‏ عليهم السلام ‏ في جاتبها
الأخلافي ققد ركزت على ضرورة التحلي بهذا الخذق الكريم ؛ ونبذ الكبر وكل خلق
ذمم » وكانت حياتهم ترجة عملية على دعوامم فهذا ني الله داود يترك أصحاب الدنيا
والجاه والمال ويجلس مع المساكين " » وني الله عيسى يقال له : طون لبطن
وخاتم الأنبياء - عليهم السلام ‏ فنجد أن سيرته تدل على شدة تواضعه 9 +
ومن ناحية أخرى نجد القرآن الكريم قد تمدّح المتواضعين وتوعد التكبرين وبيّن
) 914 ( ‏جزه من حديث ؛ انظر تخريجه رق‎ )١(
+ 3*8 ‏أنظر رغ‎ )١(
(؛) أنظر الأرقام : 111 0 119 + 118 0 118 وفي ذلك من النصوص الكثيرة التي تجدها في + دلائل النبوة +

لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى . فقال تعالى : إن
ناكم ( الحجرات : ‎٠3‏ ) فالعبرة بالتقوى وليست بالعلم أو المال أو الحسب أو
سبباً لاستحقاق العذاب الأليم » فكم من مال أودى بصحابه في المهالك » وم من سلطان
يكون في النار مع فرعون وهامان , وم من عالم تعر به الشار قبل غيره » فالتقوىق
باقترانها بالتقوى وما أحسن ما فيل في ذلك
ولست أرى النعسادة جمع مال ولكنّ ال
وتقوق الله خيرٌالزاد ذخراً | وعنداللهللأنقى مَزْيدٌ
عِثةالله
ومن اتقى الله تعالى تواضع له ؛ ومن تكبر كان فاقداً لتقواه ركيكاً في ديته +
مشتغلاً بدنياه ؛ فالمتكير وضيع وإن رأى نفسه مرتفماً على الحخلق ؛ والتواضع وإن
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات ااه وضو رقع
ولاتك كالدخان يعلو بنفنه إلى طبقات الجو وهو وضيع
ومن استشعر التواضع وعاشه ؛ كره الكبر وبواعثه +
وتواضع واترك الكبر والمجبا
وترك التواضع إلى الكبر من أشد الصائب والبلايا التي ابتليت بها هذه الأمة في
تاريخها الطويل ؛ ولكن بروزها كان يقل ويزداد حب الظروف ولا شك أنها
كانت في عهد الرسول
الجاهلية وكذا الحال ف
واتمع ميدان المعرفة عند المسامين بالإضافة إلى كثرة الاتقسامات والنزعات في ذلك
الوقت ساعد كل ذلك على برو ز جانب الكبر , وذلك بما حوى البعض من عل أو بماحاز

من معارف بالإضافة إلى افتخار البعض بأنسايم في وقت كثر فيه الوالي والعبيد
ببب الفتوحات .
وقد لاحظ ابن أبي الدنيا بعين المربي البصير ما نتج عن هذا الازذهار الحضاري
من علل وأمراض اجتاعية من حقد وحسد وكبر وعجب وتفاخر وتعاظم بالأموال
والأتساب والأتباع فانبرى لعلاجها , وكتب في ذم الحقد ؛ وذم السد ‏ وذم
الغضب ؛ كا صنف في الأخوة والزهد وغير ذلك ؛ وا كان الكبر والعجب من تلك
الأمراض المتفشية فقد أفرد له ابن أبي الدنيا مصنفاً يشاسب خطورته فقام بجمع ما
يتصل بالتواضع والكبر من أحاديث مرفوعة » وأقوال للصحابة والتابعين مُذكراً
الشباب التحمسين ؛ والعلساء والمتعامين , أن هذه خصال العلماء ؛ وهذا نَجْتٌ
ات سيد المرسلين » فعضوا عليها بالنواجذ ؛ وقسكوا ها
وما أحوجنا اليوم ونحن نعيش صحوة إسلامية مباركة ؛ اققينت بنهضة علية »
وإقبال للطلبة على العلوم وخاصة الشرعية منها أ. بهذه الأخلاق ونتحلى
بتلك السجايا ؛ وأن تقض على ما رافق هذه الصحوة من سلبيات حتى تكون
صحوتنا لله ؛ وفي الله ؛ غير مختلطة بأوهام نظنها من وحي الشرع » وما هي بمد
التدقيق ‏ إلا من ألاعيب الشيطان +
ولقد أحسٌ الأستاذ الفاضل / مد أحمد الراشد بهذه الأدواء التي رافقت الصحوة
فقال متألاً : ‎٠‏ وأحدنا اليوم تخالط قلبه أدران الغرور » ويوهمه خيره القليل ؛ فيغر
العجب أن المعتقد له يستصف رما عم من ذنوبه وينسى كثيرا » فبشر بن الحارث يعرف
العجب بأنه : أن تستكثر ملك ؛ وتستقل عمل غيرك ‎١ "١‏ ولعمري - إنا
لكلمات خبير ؛ ضليع في معاينة العلل . وقد عانينا منها ونعاني ؛ ذلك أن البعض في
ظل هذه الصحوة يدفسه غروره بعلسه القليل إلى التكبر على من دونه في العم » بل

التواضع متوهماً في نفسه التواضع . فالتواضع ليس أقوالا تردد » وكلبات تُصاغ » بل
فا فائدة أن تقطع أواصر الأخوة بيننا التي هي من اكد الواجبات بعد الفرائض
ونحتقر إخواننا في سبيل مسألة تعد من الفرعيات « فجبال التواضع إنما يكون بأن
وأن تقبل من المعتذر معاذيره » فإذا كان الله قد رضي أخاك السلم لنفسه عبداً ؛ أفلا
ترضى أنت به أخاً ؛ فعدم رضاك به أخاً عين الكبر » وأيٌ قبح أقبح من تكبر العيد
على عبد مثله لا يرضى بأخوّته ؛ والله راض بعبوديته »
أن نخدم الشريعة » ونحاول أن نتخلص مما علق في قلوبنا من أدران الكبر والغرور +
الفاضل د / نجم عبد الرحن خلف ‏ إحدى لبنات بناء ترشيد الصحوة الإسلامية »
داعياً العلماء والمربين إلى معاينة الأدواء التي صاحبت هذه الصحوة المباركة , ومحاولة
وأخص بالذكر منهم الدكتور العلامة : يوسف القرضاوي لمساهمته الجليلة في كتابه
القم « الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف » وفضيلة الأستاذ امربي / محمد أحد
الراشد في موسوعته المباركة لإحياء فقه الدعوة ؛ والتي ظهر منها الكتب التالية
« النطلق » و« العواشق » وه الرقائق » فقد كانت له عناية وافرة بهذه الأدواء
والعلل التي تنخر في المججعات الإسلامية وتستهلك طاقة للربين والدعاة ‏
والدكتور العلامة / طه جابر فياض العلواني على مساهمته في كتابه القم « أدب
الاختلاف في الإبلام ‎٠‏ +
وبعد .: فإن هذا الكتاب « التواضع واخول » يفتقر إليه المربون والدعاة
وأصحاب الجد والاجتهاد , وأرباب العزانم والحمم والنشاط لاعتبارين اثنين *
177: ‏تهذيب مدارج السالكين‎ )١(

أولاهما : أنه صام أمان لهم يغرس فيهم الإخلاص ؛ ويقيهم من العجب
والرياء ؛ وحب الشهرة » وذيوع الصيت ؛ وهي مصارع الفضلاء إذا ما أحهلوا معاني
التواضع وخول الذكر » وإسناد النعمة إلى صاحبها والمتن بها تبارك وتعالى - وإنه
بالمادة التربوية الأصيلة التي تعالج هذه العلل , وقتحهم غاذج حية من حياة السلف
الصالح وما كانوا عليه من الحذر والحيطة .. في هذا الباب . وكيف سلكوا في
الإمام ابن أبي الدنيا المربي على جمعها وتدوينها + بها الأمة الإسلامية في كل
جيل وقبيل ؛ وتستهدي بأنوار سلفها الصالح في معالجة هذه الأدواء والعلل
امستشرية بين أهل النشاط والهمة من العاملين لهذا الدين +
وله أسأل أن يوفقنا لما فيه سدادنا ؛ وصلاح حالنا ؛ وأن يُبعد عنا الثقاق
والمراء » والكبر وازدراء الغير . اللهم آمين +
وكتب أبو بكر
لطفي مد يوسف الصغير
' تونس في التاسع من شوال 1406 هف
الموافق 16 /5/3فحام