مختصر منفاح القاصدين
إن الفطرة وعاء الحتي وكنانة سهامه» وشهيه الضيعة؛ وهي مستودع النور والنار» فخذ يا أخحي
زادك من كتانتك» وسلح إرادتك بسهم من سهامهاء فما الإرادة إلا وتر مشدود إذا رمى بسهم
من الحق فهي الرمية الحاسمة في المعركة الفاصلة بين الحة والتارء بين الحق والباطل» بين الإنسان
والشيطان» بين الهوى الحارف إلى مهاوي النيران والتمسك بالفطرة المؤدية إلى النان.
الفطرة أصل كل شيء في في الإنسان جسداً ونفساً؛ فانظر من خلال منظارها الصاقٍ لنزى الحقائق
من غير ليس ولا ختفاء» وعند ا ترسل سهم الحق النافذ ليمزق أغلفة الباطل المزينة لظواهر الأشياء
بيريق زائف خداع» وليكن نظرك نظر الفاحص المتمكن والتاقد البصير الحاذق المتبصر الرزين»
لأنك بعد ذلك مسؤول عن كل شيء تفعله وسوف تحاسب عليه وتجزى به.
واعلم أخي المسلم - أن عدتك في هذه الطريق مان وتقوى يحرسها ذكر دائم لله تعالى في كل
حال وفي كل آن: فيذكر الله تطمئن القلوب فيكون السير ونيداً؛ والخطى ثابتة» والصير جميل.
فيا أخي: أنت سير الله في أرضه»؛ الداعي لإقامة دينه في أرضه الفسيحة الأرجاء بعد نبيه» فالزم
آثار مكتوبة مدونة على الأوراق .عداد إخلاصهم وتفانيهم وتحردهم لحمل الأمانة خالصة نقية على
منهجج النبوة. َ
وان اليوم أضع بين يديك كتاباً من نتاج بعض هؤلاء الورثة المخلصين. ,
إنه نتاج صاف لعقول وجهود ثلاثة علماء كبارء أفنوا حياتهم في سبيل الله خدمة لدينه وهداية
للناس لاتباع متهجه؛ وهم:
8 الإمام الخليل أبو خامد الغزالي صاحب الموسوعة الأخلاقية الكبرى (كتاب إحياء علوم
0 الإمام أبو الفرج ابن الجوزي الذي قام باختصار كتاب إحياء علوم الدين ودراسته» فحذف
اللكرر» وأبعد الأحاديث الباطلة حسب الشروط الحدب الي اتبعهاء وخلع الإسرائيليات
الموضوعة؛ فتخولت الموسوعة الكبرى إلى موسوعة مصغرة مهذبة خالصة من أدران الوضع
والكذب والقصص المختلقة وسماه (متهاج القاصدذين) وكانت له بواعث دعته إلى تصنيف كتابه
هذا على أربعة أبواب وسيأني ذكر هذه البواعث فيما بعدا".
لقارثه؛ معبدا طريق نجاح العامل به دنيا وأخرى» فكان بحق منهج القاصد إلى جنة عرضها
إن كتاب مختصر منهاج القاصدين منهج قويم؛ وطريق سديد طاهر من السيئات؛ طيب فاحت
تأتي ترجمة الإمام الغزالي (ص١١)-
؟ - نأتي ترجمة الإمام ابن العوزي (ص7١)-
- تأني ترجمة الإمام ابن قدامة (ص 17).
| منتسر متاح القاصدين |
البواعث التي دعت ابن الجوزي إلى تقسيم كتابه: منهاج القاصدين إلى أربعة أبواب:
إن الإمام ابن الجوزي قد تحدث عن ذلك في مقدمة كتابه: منهاج القاصدين" قال:
وإنما حملي على تأسيس الكتاب على أريعة أرباع أثران:
أحدهما وهو الباعيث الأصلي .: : أن هذا التؤتيب في التحقيق والتفهيم كالضروري لأن العلم
علم العاملة فقط» دون علم المكاشفة الي لا رخصة في إيداعها الكتب؛ وإن كانت هي غاية مقصد
الطاليين ومطمح نظر الصديقين. وعلم المعاملة طريقٌ إليه ولكن لم تتكلم الأنبياء مع الخلق إلا في
علم الطريق والإرشاد إليه» وأما علم المكاشفة قلم يتكلموا فيه إلا بالرمز والإبماء على سبيل التمثيل
والإجمال» علماً منهم بقصور أفهام الخلق عن الاحتمال» والعلماء ورثة الأنبياء فما لم سبيل إل
العدول عن نهج الأنبياء والاقتداء.
ثم إن علم العاملة ينقسم إلى علم ظاهر أعبئ العلم بأعمال الموارح» وإلى علم باطن أعني العلم
بأعمال القلوب» والجاري على الموارح إما عبادة وإما عادة؛ والوارد على القلوب السب هي بحكم
الاحتجاب عن الحواس من علم الملكوت إما محمود وإما مذموم» فبالواحب اتقسم هذا العلم إلى
والشطرٌ الظاهر المتعلق بالجوارح انقسم [7/ب] إلى عبادة وعادة» والشطرٌ التعلق بأحوال القلبه
وأخلاق النفسس انقسم إلى مذموم ومحمود» فكان المجموع أربعة أقسام؛ ولا يشذ نظرٌ في علم العاملة
الباعث الثاني: أني رأيتُ الرغبة من طلبة العلم صادقة في الفقه الذي صلح عنه من لا يخاف الله
التذرع به إلى المباهاة والاستظهار مجاهه ومنزلته في المنافسات. وهو مرتب على أربعة أرباع»
وامتزي بزي المحبوب معبوب؛ فلم أبعد أن يكون تصوير الكتاب بصورة الفقه تلطفا في استدراج
القلوب» لهذا تلطف بعض من رام استمالة قلوب الناس إلى الطب بوضعه على هيئة تقويم النجسوم
الطالعة والتلطف في اجتذاب القلوب إلى العلم الذي يفيد حياة الأبدان من التلطف في احتذابها إلى
فثمرة هذا الكتاب: طب القلوب والأرواح للتوصل به إلى حياة تدوم أبد الآباد» فأين منه الطب
الذي يعالج به الأحساد وهي معرضة ضرورة للفساد في أقرب الآماد. فتسأل الله التوفيق للرشاده
إنه الكريم الجواد.
يوم الثلاثاء تاسع عشر من جماذى الأول سئة التين وتسعين ومس مغ 0
مختصر متفاح القاصدين
وصدرت الجملة يكتاب العلم: لأنه غاية الهم لأكشف أولاً عن العلم الذي تعبد رسول الله
النافع عن الضار إذ قال عليه السلام: «نعوذ بالله من علم لا يتفع»....
الصيام. 1 وكتاب أسرار الحج. 8- وكاب تلاوة القرآن. 4- وكتاب الأذكار والدعوات.
-٠ وكتاب الأوراد في الأوقات.
التكاح. 7- وكتاب أحكام الكسب. 4- وكتاب الحلال والحرام. ه- وكتاب آداب الصحبة
والوجد. 4- وكتاب [1/أ] الأمر بالمعروف والنهي عن لمنكر. -٠١ وكتاب أخلاق النبوة وآداب
وأما ربع المهلكات فيشتمل على عشرة كتب أيضاً: -١ كتاب شرح عجائب القلب؛ ؟-
كتاب رياضة النفس. *- كتاب.آفة الشهوتين شهوة البطين وشهوة الفرج. 4- كتاب اللممان.
-٠ كتاب آفة الغضب والحقد والحسد. 8- كتاب ذم الدنيا. ا- وكتاب ذم امال والبخل. 8-
والشكر. ؟- وكتاب الخوف والرجاء. 4- وكتاب الفقر والزههد. - وكتاب التوحيد والتركل.
+- وكتاب المحبة والشوق والرضا والأنس. -١ وكتاب النية والصدق والإخلاص. 8- وكتاب
العامل إليه» بل لا يكون من علماء الآخرة من لم يطلع عليه وأكثر ذلك مما أهمل في
فأما ربع العادات: فأذكر فيه أسرار العاملات الجارية بين الخلق وأغوارها ودقائق ستتهاء
رخفايا الورع في بجاريهاء وهي مما لا يستغي متدين عنها.
فأما ربع المهلكات: فأذكر فيها كل خلق مذموم ورد القرآن بإحاطته وتزكية النفس عنه وتطهير
مقرونا بشواهد الآيات والأخبار والآثار.
فأما ربع المنجيات: فأذكر فيها كل محمود وخصلة مرغوب فيها من خصال القريين والصديقين
الب بها يقرب العبد من رب العالمين» وأذكر في كل خصلة: حدها وحقيقتهاء وسبيها الذي به
ورد فيها من شواهد الشرع والعقل.
ولقد صنف في بعض هذه المعاني كتب ولكن يتميز هذا الكتاب عنها مجمعه أمور:
الثاني: ترتيب ما بددوه ونظر ما فرقوه.
الثالث: إيجاز ما طولوه وضبط ما قرروه.
الخامس: تحقيق أمور غامضة اعخاصت على الأفهسام لم يتعسرض لما في الكتب
عملي في هل الكتاب:
-١ زيادة فصل ناقص من المطبوعات وهو كتاب العقائد من الكتاب المختصر عنه وهومتهاج
القاصدين لابن الجوزي»
رحمه الله تعالى» - بتاريخ 47 17ه بمطبعة ابن زيدون بلمشق وجدد صفحاتها (461) على ثلاث
تسخ خطية على عدة نسخ أخرى طبعت بعده وقد تفاوتت في نسبة عناية العاملين بتحقيقهاا"؛
القادر الأرنووط والشيخ شعيب الأرنووط ب: ب. وطبعة الكتب الإسلامي ب: م
١] [ وضع عناوين بين - ٠
- شرح الكلمات الغريبة.
يفات في الكتاب لم يشير أحدٌ ممن حقق الكتاب إليهاء
- إيراد الحكم على الحديث الضعيف والموضوع عقب عزو الحديث إلى أماكنه.
-٠ ترجمة الإمام الغزالي.
-١ ترجمة الإمام ابن الجوزي.
: ترجمة ابن قدامة القدسي. -١
وف النهاية؛ أذكر ما قاله فضيلة الشيخ الناقد عبد الله محمد الدرويش في تحقيقه لرياض الصالحين
للإمام النووي”" حيث قال: ولا يع هذا براءة عملي من العيوب» وليست الأخطاء الي وقع بها
١. | - ومن الذين قاموا بتحقيقها من الأساتذة الأفاضل : ١ أحمد محمد كعان وعدد أوراقها (643). ١ كمال علي
الجمال وعدد أوراقها (ه4). 73 عبد الله الليغي الأنصاري وعدد أوراقها (:41). 4- محسد وهبي سليمان وعلي عبد
الحميد أبو الحبر. وقد لهذه النسحة فضيلة الأستاذ الدكتور: وهية الزحيلي. وعدد أوراقها (848): *- عبد الرزاق الهدي
؟ - رياض الصالحين (ص لا - 18
| مختصر متفاح القاصدين]
يقبس منها من يريد الهدى» كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء.
ولايد أن أشكر فضيلته لما قدمه لي من جهدٍ في إخراج هذه النسخة من مصادر حديئية ومراجع
فقهيّة؛ ومصنفات أخلاقية» وللمجهود الذي قام به بمراجعة هذه النسخة وإبداء اللاحظات النائمة
فجزاه الله عنا وعن أمة الإسلام كل الجزاء:
ينفع بعملي هذا الناس» ويلهمهم أن يدعوا لي بالتوفيق والفوز والفلاح. والحمد لله رب العللين.
الإعام النزئل في سطور
الأديب» حدثنا أبو الثناء محمود الفرضي قال: حدثنا تاج الإسلام ابن خميس» قال لي العْزَّالِ: الناس
علمه: قال الذهبي: صاحب التصانيف والذكاء لمفرط.
العلوم التي برع فيها: -١ الفقه. ؟- أصول الفقه. 3- الكلام والجدل. قال أبو بكر بن
رحلاته: لقد جال حجة الإسلام في أسقاع الأرض رحلةً في طلب العلم فقد رحل إلى: نيسابور»
- القاضي أبو الفتح الحاكمي الطوسي. #- محمد بن أحمد الخواري. +- أبو سهل الحقصي. -١
- أبو الحسن علي بن المسلم بن محمد بن علي بن الفتح السلمي الدمشقي الشافعي الفرضي. قال
الإمام الذهبي!" : جمال الإسلام» الشيخ الإمام العالم» مف الشام» أبو الحسن علي بن الْسَلْم بن
محمد بن علي بن الفتح» السلمي الدمشقي الشافعي الفرضي. قال الغزالي فيسا حكاه ابن عساكر
أنه قال: حلفت بالشام شاب إن عاش كان له شأن» فكان كما تفرس به؛ ودرس بحلقة الغزالي مدة»
ثم ولي تدريس الأمينية في سنة أربع عشرة... لازم الغزالي مدة في مقامه بدمشق» وهو الذي أمره
بالتصدر بعد شيخه نصر وكان ين على علمه وفهمه.
دار الخلود» والتأله؛ والإخلاص» وإصلاح النفس. وغلب عليه الخلوة وترك التدريس» ولس الثياب
سو أعلام
المناصب التي وليها: ولاه نظام الملك تدريس نظامية بغداد. ودرس في نظامية نيسابور» وكانت
تعقد له حلقات في الزاوية الغربية من الجامع الأموي والبي سميت بعد ذلك بالزاوية الغزّالية.
شهادة العلماء له: قال ابن النجار: بلغي أن إمام الحرمين قال: الغزالي بحر مغرق» وإلكيا أسدٌ
مطرق» والخوافي نارٌ تحرق.
على كتابي.
أهم ما اعارض به عليه: عدم عنايته بالحديث النبوي الشريف في بداية طلبه للعلم. ولذلك
اعتنى في آخر حياته بقزاءة كتب السنة فقرأ سنن أبي داوود والمولد لابن أبي عاصم ومات
مصنفاته: له الكثير من المصنفات وأهمها: -١ إحياء علوم الدين. »+ أيها الولد. #- بداية
الهداية. 4 - المنقذ من الضلال. -٠ والوجيز والبسيط والوسيط في الفقه الشافعي. 7- وتهافت
الفلاسفة والمدخول والمستصفى في علم أصول الفقه.
وفاته: قال عبد الغافر الفارسي: توفي يوم الإثنين رابع عشر جمادى الآخرة سئة خمس ومس
مثة؛ وله خمسون سنة»؛ ودفن بمقبرة الطايران» قصبة بلاد طوس!".
الإمام ابن الجوزي في سطور
اسمه: جمالٌ الدين» أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله ابن
ادي بن أحمدين محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم النضر بن القاسم بن محمد ان عبد الله
ابن الفقيه عبد الرحمن ابن الفقيه القاسم بن محمد بن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسُلم
القرشي التيمي البكري البغدادي.
مولده: ولد سنة تسع أو عشر ومس مئة.
هل رحل في طلب العلم:.قال الإمام الذهمي: ولم يرحل في الحديث؛ لكنه عنده مسند الإمام
وأجزاء يخرج منهاء
ترجته في تبين كذب لفكي لابن عساكر: ص 341 - 300. والتعب من السياق لعبد الغافر الفارسي
صلا - 15 (131). وسير أعلام اللبلاء 313/14 - 349. وانظر ترجمته في مقدمة كتاب: بداية الفداية وأيها الولد.
منتصر منفاح القاحدين
صيء ولا أكل من جهة لا يتيقن حلها. ومن قوله شعراً:
يا ساكن الياتالب وانتظر يوم السراق
واإبك الذنوب باع هلمن سحب السآتي
يامن أضاع زماته ينات تا فى يال
المناصب التي وليها: درس بمدرسة ابن الشمحل. ودرس بمدرسة الجهة بنفشا. ودرس بمدرسة
الشيخ عبد القادر. وبتى لنفسه مدرسة بُدربُ دينار ووقف عليها كتبه.
القاصدين. 7- تذكرة الأريب في اللغة. 7*- جامع المسانيد. 4 - للوضوعات. -٠ العلل المتناهية
في الأحاديث الواهية. 7- صف الصقوة. -١ صيد الخاطر. 8- الغ في التفسير ثم اختصرة وسماه:
زاد المسير في علم التفسير. 8- كتب في المناقب كثيرة الثبات عند للمات. -١١ العزلة.
-١ الناسخ وامنسوخ. ١١ الكبد في نصيحة الولد. 4 -١ منهاج الأصول إلى علم الأصول.
صفته: قال الموفق عبد اللطيف في تأليف له: كان ابن الحوزي لطييفّ الصورة؛ حلو الشمائل»
رخيم النغمة» مؤزون الحركات والنغمات» لذيذ المفاكهة؛ يحضر بجلسه معة ألف أو يزيدون. لا
يضيع من زمانه شيئا؛ يكتب في اليوم أربع كراريس» وله في كل علم مشاركة.
وختم على داره وشتت عياله ونقل إلى واسط وحبس هناك في بيت حرج. ٠
وفاته: مرض قبل موته خمسة أيام؛ وتوف ليلة الجمعة بين العشاءين الثاني عشر من رمضان سنة
سبع وتسعين ومس مئة في داره بقطفتا وصلي عليه مجامع المنصور وشهد ذلك الموقف الناس الكثير
حتى أن الأعيان لم يستطيعوا الوصول إليه. وبات الناس عند قبره طوال شهر رمضان يختمون
الختمات بالشمع والقناديل رمه ١
+ - انظر ترجمته في الكامل لابن الأثر (71/13 رسير أعلام النبلاء (798/61 - 744). وانظر ترجه في كتاب:
إخبار أهل الرسرخ في الفقه والتحديث بمقدار النسوخ من الحديث ولفتة الكبد. بتحقيقنا.
]| مختصر متفاج القاصدين |
ابن قدامة في سطور
اسمه: الشيخ قاضي القضاة أبو العباس نحم الدين أحمد بن شيخ الإسلام خمس الدي عبد الرحمن
بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الصالحي الحتبلي.
مولده: ولد في شعبان سنة إحدى وخمسين وست مثة.
تلقيه العلم: سمع الحديث ولم يبلغ أوان الرواية وتفقه على والده.
المناصب التي وليها: ولي القضاء في حياة والده بإشارته.
قال البرزالي: كان خطيب الجخبل وقاضي رمدرس أكثر المدارس وشيخ الحتابلة. وكان
فقيهاً فاضلاً سريع الحفظ جيد الفهم كبير اللكارم شهماً شجاعاً ولي القضاء ولم يبلغ ثلاثين سنة
افقام بها أتم قيام.
وقال غيره: درس بدار الحديث الأشرفية بالسفح وشهد فتح طرابلس مع السلطان ذلك
وله شعر جيد منه:
وشادن مارنابمققه إلاسي العالين ترجسها
اقوجهة حخة مرحرفة لكن ينبل الححوف يجرسها
وريقسه خحمرة حقة دارت علينا من فيه أكوسها
ضل عقتا أن حشرت لتدممفه الظهسنا زترة يت لها
وفاته: توفي يوم الثلاثاء ثاني عشر جمادى الأولى ينزله بقاسيون ودفن عند أبيه وجده!".
808 - شذريت الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد (ة/010 - ١
لدان