ولا حرج عن نطاق المداواة » ان نحن أحصينا مع مصنفي الحغرافية
بعض الاصماغ والراتتجات فقد كان ابن البيطار يستفيد منها (1757)؛
الأطباء « ويدخلونه في كبار الأدوية » ؛ ولا يوجد إلا في هذا الموضع
(378) على حد قول ابن رستة وتنتج جزيرة العرب دم الأخوين
الذي يضاف إلى المسك وخوارزم الكهروا ( العتبر الأصفر ) ‎)١784(‏
وفيما بلي أشهر النبات : أولا” العصب + وهو نوع من القتاد © بشبه
صمغه صمغ الكثيراء » وتملاً اليمن به الدنيا (9785) » على حد قول
ابن الفقيه وباقليم فارس ؛ شجر مثل الشوك ؛ يسمى نواره العنزروت
(289) والبلسم نبت يزرع كالقضبان ‏ ويتخذ منه دهن البلسان
في الربيع لا يعرف بمكان من الأرض إلا في مصر ؛ ويؤكل لحاء
هذه القضبان (17788) أخيراً المن شيء بسقط على الشجر في الحزيرة
وارمينية وحى في ما وراء النهر ‎)١"59(‏
الأزهار والارايج
ونطل بالاصماغ والراتتجات + على بستان آخر 6 مزروع أو
بري ‏ نعني بستان العطور وتكثر الألفاظ الدالة على العطور ؛ ويتناسب
عددها مع الغنى بها وتذكر حوالي عشرة أسماء في المشرق (7760)
تعرف في بعض الأماكن في فلسطين واليمن واقليم الحبال والحزيرة
وخوزستان وخراسان وما وراء النهر » وي كل فارس والهند المسلمة

( السند ) ويشار في هذا البحث إلى بعض الحنان + وإلى روعة تفتح
آلاف النواوير فيوقت واحد (3711)»وإلى الأزهار البرية المباحة كلها
(777) + وإل البساتين العابقة بروائح الياسمين (7767) + وإلى
؛ أنواع النواوير الحسئة » المختلفة الأشكال » الطيبة الارابيج والاصباغ
ولنميز أولا” نبات العطر الحقيقي ؛ أقصد ما لايجمع منه طيب
الرانحة إلى روعة المنظر + وماليس زهراً فالاغلاجون ( عود الند )
أو عود العقاب ؛ وحنى العرد الممتاز باختصار ؛ بأني من الهند المسلمة
(السند ) اومن غيرها (9775) ؛ كالسنبل الهندي وبتحدث اليعقوبي
عن الأودية الي ينبت فيها هذا المنبل وعن كثرة الأفاعي فيها ؛ وليس
يأتيها أحد الا وفي رجليه خف طويلغليظ منعّل بالخشب أو بالحديد
وهو ضربان ؛ ضرب يضرب لونه إل الصفرة وضرب آخر إلى السواد
بندر الأبلة بكلبتين من حديد (9715 وبحمل الصندل (373617)
والدار صيني من أقصى شرق دار الاسلام 6 وينمو الدار صيني في
كرمان أيضاً (/7؟) وفي فارس » بنهاوند ) قصب تتخذ منه
الذريرة الي ليست لا رائحة زكية حتى يجاز بها ثنية الركاب قرب
هاون + فاذا جازت الثنية ؛ فاحت رائحتها (1798) وفي اليمن البنك ‏
وفي اليمن خاصة ؛ وني جزيرة العرب عامة ‏ الكندر والبان ؛ تملاً
بهما الدنيا (77971) وفي المديئة على وجه التخصيص ؛ البان الذي
بمزج بالمسك ( التبتي ) والعنبر لصنع الغالية (7777)

وماذا نقول عن الأزهار ؟ يقول الحغرافيرن في معظم الأحيان
عنلما بتحدقون عنها + الها لفلف وتجهز ‏ ونقطر :000 بكر
ابن الفقيه ‎ )1770(‏ عرضاً ثلاث من الأنوار « الحبلية » الفارسية ؛
وتشاهد أشجار الدفلى على حافي الوادي (1779) على طريق في صعود
وهبوط ؛ وقلما توجد الا مع البنجكشت :أي الأرثاك ( مهد بتاديخ
ويقتصر الحديث عن سائر الأزهار على رائحتها وخصائصها ؛
وما تعطيه من « مياه » وزيوت ودهون ومراهم ومستحضرات تجميل
أو زيئة تحمل اسمها » حنى ليظن أن دار الاسلام في العام ألف تستخرج
عطوراً » دسمة خاصة » من جميع النبات (77178) وتترك جانباً
العفص » الذي يعمل منه الرامك (779) » ونستعرض ما يقدم لنا
العطار والصيدلاني (7780) والرجل الثقف من معارف تؤلف ذخيرة
الكاتب والقارىء معاً وتعمل الأدهان من ماء طلع النخيل وماء طلع
القلاف ؛ مثل دهن كارده ودهن مرسين (77181) © ويؤخذ ماء
أو دهن أيضاً (1787) من حدّة جزيرة العرب أو العراق أو صقيلية
أو فارس أو زعفرانها » وتصنع الأدهان أيضاً من النيلوفر والمرذنجوش
وقد ذكرنا من قبل أن روائح الباسمين تعبق ببساتين شهرستان
في قصبة صابور ؛ على حد قول المقدسي وبعمل من الياسمين دهن
شهير يدخل في تركيب العطور الغالية » ويبهج منظره ؛ ويمثل أحياناً

ثروة في مصر وارمينية واذربيجان وخاصة فارس ‎)١784(‏ ويدو
أن النرجس يختص بجزيرة العرب والمشرق : وتعبق رانحته ورائحة
النارئج في بساتين فارس وكرمان ( جيرفت ) على حد قول المقدمي ؛
وينتشر النرجس المضعف (ه778) في كل الصحراء حول خان
ازاذجرد ولا يضاهى السوسن الأبيض أو الملون أبداً في العطور ؛
وينمو في فارس واقليم الحبال وفي اليمن حيت تكثر أجناسه (9985)
ويتكون من السوسن والنرجس + زهرة جديدة تحمل اسميهما أي
السوسن النرجس + ورقها كورق السوسن وفي داخله عيون صفر
كعيون النرجس سواء (97م77) ‎١‏ وليست هذه الزهرة سوى الشاه
سبرم » الشهير في فارس وخوزستان ؛ على ما جاء في كتاب حدود
العالم (/8م١)‏
أخيراً نصل إلى الورد ملك الزهور » الذي يطيب للمصنفين أن
دون غيره ويعتبر أحب الأنوار وفخر البساتين ويسود في فارس
وخاصة في مدينة جور » « معدن » ماء الورد الحوري الذي بحمل منها
إلى جميع البلدان ويجوز القول إن سحب ماء الورد نوع من الصناعة
النفيسة ؛ يفرض عليها الخلفاء خراجا كل عام (1784) وبمثل الورد
الفرح والصحة والسعادة وكثيراً ما حضر المقدسي عقود زواج أهل
بيار » مهد أجداده 6 وقال عنها : « مجتمع الناس بعد العتمة ؛ مع كل
رجل قارورة من ماء ورد + والنيران تقد على باب الحتن والعروس ؛
فيبداً بعض المشايخ » فيخطب خطبة بليغة يطلب فيها الزوجين ويطلب
المرأة ؛ ثم يجيبه آخر من قبل العروس في خطبة بأحمن جواب وأكثرهم
خطباء أدباء ثم يعقدون النكاح ؛ ويقوم أصحاب القوارير 6 فيضربون

عن الظاهرات الي تمسنا بالمعى الصحيح : كرطوبة الهواء أو حرارته ؛
والريح والمطر والثلج ؛ مع أن المطر والئلج متوسطان بين الحواء
والماء
فهل يجب تفسير اختلاف الأهمية الذي أشرنا إليه , بالتلاعب
على الألفاظ » والقول إن الهواء أقل العناصر الثلاثة وضوحآً ‏ وأشدها
شفوفاً ؛ والوحيد الذي لا تشعر به أجسادنا ؛ فيما عدا الريح » إلا بالعقبة
الي يضعها أمامها » على نقيض الماء وبخاصة الأرض الي تحبذها حوامنا
والنصوص المغرافية ؟ كل هذه الأمور صحيحة » شريطة أن نعتبر
أن سيولة الهواء ذانها تقتضي تماماً عكس الحاجة الدنيا : فهو بالضبط
بالنسبة إلى جسمنا الذي يستدعيه على الدوام » السائل الأمثل ومن هنا
ما يتعلق بالأرض + رفيقتنا الدائمة » التي يرد ذكرها » بأحد الأشكال
باستمرار ‏ في مصنفي ابن حوقل والمقدسي من أول صفحة إلى آخر
الدوام ولا يحوز الحواء لا هذا التفوذ ولا هذا الكيان : ولا غنى للبشر
محدوداً جداً : فهو بارد أو حار + فيه مطر أو ريح أو ثلج © باستثناء
من قبل ولا جدل في أن الماء مفضل لكن يعلم الله ان حاجتنا إليه
وصوره أقل تنوعاً مما هي عليه في الأرض

وعليه لم يمت الحمال ؟ قد نظن ذلك عندما نلاحظ أن أفيد عنصر
لنا يحتقل » كمياً © آخر مرتبة في النصوص الحغرافية ‏ لأنه صعب
الوصف لكن يجب أن نتفاهم فمشاهد الأرض أو الماء الي أشير
إليها في الفصول السابقة ليست حتماً أجمل من إحدى صور الثلج أو
المطر والناحية الثابتة الوحيدة ؛ هي ان عدد تلك المشاهد أوفر » لأنها
تجتذب حواس المراقب أكثر من سواها وبذا ‏ تدخل ) لا أكثر
ولا أقل من غيرها » في علم لا يغفل أبداً ان الانسان واضضيع الدراسة
أن نفهم هذا الحمال المقصود ‏ في الأرض أو اهواء أو الماء 6 مرة
قبل كل شيء أن نعيش في كل البلدان + حنى في أجملها

النصلأنامس
من قال إن حياة الحيوان لا أهمية ها 6
فعظامه )6 ولحمة ؛ وجلده + كلها
شبيهة بأمثالها عند البشر فلا تقتتصوا
العصافير على أطراف الأغصاث
بيه شوفي
لايخلو من الحياة ؛ أو لا يخلو على الدوام ؛ لا البر ولا الهواء ؛
ولا النهر ولا البحر وقد بذل الحغرافيون ؛ لاسيما في القرن الرابع
الهجري / العاشر الميلادي » جهوداً تورخت جميعها ان توفق بين المعرفة
والحياة ؛ وان تدخل الحياة في موسوعة معارفهم المتوارثة ؛ وان توطن
عند ملتقى العناصر التي تتألف منها الأرض ؛ البشر الذين ميزهم الباري
تعالى ؛ وسختّر لهم ظواهر كثيرة أقوى منهم وورد في القرآن ؛ ونقل
النبات والحيوان االذين يتقاسمان كرة الأرض واياهم
وهيهات اكتمال تأهيلها » وان تأهيلها المفروض اتخذ أشكالا” عديدة ؛
وتعرض إلى ضروب من الفشل ؛ في حال الحيوان الذي يستهلك لحمه

أو يستفاد من قوته 6 وفي حال الوحش المفترس أو الحشرة المزعجة :
ينافسون على حبر من الأرض في القرون الوسطى -- وبعدها بكثير -
وحوشاً تطاردهم ؛ وتحوم حوطم على مدى قريب منهم ؛ على طرف
القرية أو الحقل مباشرة فلاريب بالتالي ان الانسان لم يكن يسيطر
إلا على نطاق ضيق جداً من عالم حيوان يحاربه في الأساس ؛ وبتجاهله
على وجه التخصيص » ويتحداه في جميع الأحوال أكثر مما يفعل في
أيامنا الحاضرة الي قضينا فيها على أنواع كاملة منه مجازر علنية وشرعية؛
اذن مادامت معظم أنواع الحيوان لا تخضع لسلطان الانسان ؛ كيف
نفسّر دورها ومكانتها في الخليقة ؟ (1170) ؛ الذي يتمتع بتذوق كبير
في هذا الموضوع وفي غيره » لا يسعه بداهة أن يغفل تقسيم الحيوان إلى
ضار ونافع + باعتبار هذا التصئيف مظهر من مظاهر الثنوية الأساسية
في هذه الدنيا وفي الوقت ذاته » لابد أن نكتشف في هذا الحلق الاي
مبدأ وحدة خفية © إذ ؛ لم تفترق الأمور في حقائقها © وانما افّرق
المفكرون فيها » فالعقل النيّر يتجاوز التقريب المباشر الذي يفرق بين
النافع والضار ؛ ويدرك ان كل حيوان يلعب بحكم مرتبته في الحلق ‏
والضار والقاتل ‏ فرصة إمعان الفكر وهذه الفرصة هبة فائقة من
الحالق وما علينا الا أن نتخير من بين أنواع الحيوان الكثيرة © وأن
نكون على بينة من أمرنا في الوقت المناسب ؛ لنقرر متى نتحاشى الحيوان
ومى نروضه أو تقتله ؛ أي أن نتقن الاختبار بالانختبار

بالتالي ‏ أصبحت معرفة الحيوان شكلا” من الأشكال المتميزة
في المعارف ؛ سوف يتحول مع الزمن ويصير غاية بحد ذاته بالفعل ؛
غاب عن الأذهان النظر والنهج اللذان سار عليهما اللحاحظ في تقصيه
(17/1) » ونزع الذوق العام آنذاك إلى الأخذ بالنمافج وحدها على
وضعها ؛ لأن عالم الحيوان دنيا عجائب في ظن المولعين بالعجائب ؛
الذين بميل فضوطم إلى التفتيش عن الغرائب لذلاك » توالى عرض
نوادر الحيؤان بعد الحاحظ عند ابن الفقيه ؛ فالبيهقي ‎٠‏ فابن عبد ريه
فالتنوخي ؛ فالتوحيدي 0 ‎)١١77(‏
ونحا الأدب المنحى ذاته : فأرشد إلى أصول الانجاه الأدلي أي
إلى لهج الأدباء ( أو الظرفاء ) » وعين جملة المعارف الي يجب حفظها
لكي يجاري الكاتب القاعدة المتبعة » وجعل تلك المعارف تخالف المألوف
أو عن أنواعه الغريبة في الحد الأدنى وأشار طوراً إلى غرائب أنواع
معروفة أصلا” أو إلى غرائب بعضها أخيراً تناول أنواع الحيوان الشائعة ؛
عندما تعذر عليه ايجاد ما يرضي به فضوله الملحاح 6 فركدز على غرائب
مواطنها » أو على معطيات كمية عنها مبالغ فيها » تتعلق بكثرتها وقلتها
وحتى عدم وجودها » أو على جودة منتج الحيوان في بعض الأماكن ‎٠‏
‏مثلما يقتضي العرف والذوق
ويستدل من ذكر المنتج على تأثير الحاحظ الواضح أو المفروض
فكتاب التبصر بالتجارة (11970) رسالة تتحدث عن ساثر الأصناف
التجارية » وتضاف عناوينها إلى عثاوين كتاب الحيوان مكار جميع
ما ينبغي معرفته عن أماكن وجود شتى السلع ‎٠‏ كأنفس الجواهر ؛