أهمية حيوية فى صحة الفرد النفسية والعلاقات الانسانية +
والمدارس الصوفية ترسىقواعد الاخلاقالعملية علىاساسرمتين يرتكز على
التخلق بالخلق القرآنى » والطهارة من الاشراك بالله تعالى فى جميع الحركات
كالنفاق والرياء
دواقع وانفمالات سليمة مطابقة لسعادة الانسان وخير المجتمع + .
وهذا هو الاساس الاول لبناء مجتمع قوىتسوده العلاقات الاجتماعيةلمبنية
على ارفع الوان الادب الانسانى » كالايثار واليذل والتضحية والسعى لسعادة
النظريات او المناهج الاخلاقية فى علم الاخلاق المقارن +
فالمدارس الاخلاقية : مثل مدرسة ما وراء الطبيعة» والمدارس العقلية
كمدرسة الواجب » والمدارس_ التجريبية ؛ كالنفعية والتطورية والوضعية
والانثروبولوجية #واللدارس_المادية :كالدرسةالحيوية والسلوكية البنية على
وكل ما فعلته أى مدرسة منها : انها اضافت مشكلة جديدة الى المشاكل السابقة
للصواب والخطا بحسب ظروف تطبيقها ؛ وبحسب ادراك المؤيدين أو
الممارضين لها +
هذه الصورة المشرقة للتصوف جعلت كل من يدرسه دراسة صادقة جادة
رجال المعرفة الصوفية فىالاسلام كانوا دائما التماذج التى تقدم لنا الصورة
الحية للمفكرين الكبار فى الاسلام » (1) +
والسكنات ء ومراقبته عز وجل فى كل شان من شئون الوجود
الاعمال خالصة له تعالى , خالية من شوائب الماهات ||
() مقدية تتاب اللمع 1 من 403+

ويقول الشاعر محمد اقبال : ‎(١‏ ان الاسلام عند الصوفيا
الجمال والكمال والانسانية العالية والاخوة العامدة لا نج
ولكن التصوف ابتلى بمن يدرسه دراسة لا تمت الى الصوفية باية صنة » اذ
الباحث من هؤلاء بقضية مسلمة خاطئة : يختلط فيها التصوف بالجوغ
والعطش والسلبية والحرمان ؛ وفريق آخر يختلط عليه التضصوف الحق
بالتصوف الذى يدعيه كل محتال : فيصبع التصوف فى نظره مرادفا للتصليل
والغش ؛ والبمض يدرس التصوف على انه غاية وهدث للصوفى +
الصوفى الصادق لا هدف له الا العمل بالكتاب والسنة + ولا يحيد عن هذا التبع
العلوماللدنية » انه لا يطلب الا الله عذ وجل فى جميع شئوثة «والعلوم
الصوفية كلها وهبية ذوقية ؛ فكيف يتصنع ويتكلف ليتلقاما ! +
ولا يطعن فى التصوف وجود متصوفة ادعياء ؛ فالادعياء موجودون فى كل
فن أو علم أو حرفة » ولم يبطل وجودهم كل ما يمت الى الفنون أو العلوم أو
الحرف *
هذا وقد سجلنا فى الباب الخامس مختارات من أقوال هذا القطب
الصوفى + وحرصنا على تسجيلها من اوثق المصادر لتكون شريطا ناطنا على
لسان قاثلها يبين لنا بوضوح منهع المدرسة الصوفية البرمامية فى القرد
السابع الهجرى +
ولابد أن نذكر أن اكبر عقبة واجهتنا اثناء البحث » هى 'عدم وجود مراجع
اصيلة افردته بالترجمة اذا استثنينا كتاب الشيغ جلال الدين الكركى ه لسان
التعريف بحال الولى الشريف »ويمتاز صاحب هذا المؤلف بأنه مزكبار العلماء
الطريقة البرهامية » وقد مكث فترة طويلة شيثًا للمسجد البرمامى بدسوق +
فكان اولى من يقوم بتعريفنا بالقطب الدسوقى + ولهذه الاسباب قمت

وفيما عدا هذا المرجع : ترجم له المؤلفون فى كتب التاريخ أى الطبقات أى
التصوف دون أن يفردوه بالترجمة ؛ وكانت العقبة فى هذا الصدد ان المراجع
اما مخطوطة واما مصورة فى معظمها +
ولعلنا بتقديم هذا المؤلف نوفى بعض ما علينا من واجب نحو علم من الاعلام

أجمع علماء الانساب والمؤرخون على اتصال نسب القطب الدسوقى بالامام
الحسين السبط رفى الله تعالى عنه : شانه فى ذلك شان اقطاب الطرق
ولا يطعن فى صحة النسب وجود خلافات بين المؤر.
وهى ترجع الى ان بعض الناقلين قد يخلطون ما بين الاسم واللقب
والكنية ‏ وكلها مسميات لعلم واحد - فمتهم من يجدل ذلك لشخصين + ومتهم
من يعتبرها اسماء لثلاثة أشخاص , ومنهم من يفطن الى الحقيقة بالنسبة تفرد
من افراد سلسلة النسب ويقع فى الخطأ بالدسبة لفرد آخر » وياتى ناقل آحر
ن فى اعمدة النسب .
وهناك خلافات من نوع آخر وهى ترجع الى ان الناقل قد يختصر فى عمود
النسب بحذف احد الاباء فيشيع هذا الحذف عن طريق نقل غيره عنه ,
ممنيدون علبها فيبدا الخلاف بينهم بحسب المراجع من جهة وبحب اختلاف
النسخ من جهة اخرى + ومن هنا يبدا الخلط فى سلسلة النسب +
والواقع ان كل ما يذكر فى عمود النسب ثقلا عن المصادر المعتمدة فهو
صحيح » وانما يرجع الخلاف للاسباب التى أشرنا اليها ؛ ولتطبيق ذلك على
عمود نسب القطب الدسوقى تقول :
‎١‏ جده رضى الله تعالى عنه هي السيد على قريش بن محمد أب الرضاء
فنقل البعض هذا الاسم وجعله : ابو الرضا السيد على قريش ‎٠‏ كما هو فى

مختضره لمسيرة المينير
اسمان» فقال؛ محمد بن ابى الطيب , كما هو غى مسرة العينين والطبقات
الكبرى *
- ومنهم موسى القاسم او موسى ابى القاسم ؛ وعند السيد مرتخى الزبيدى
مومى بن القاسم *
1 - ومنهم ابى القاسم بن جمفر الزكى » وعند الامام الوترى والشهدى
والطبرى الحسينى انه ابو القاسم الزكى +
يقول الشيغ عبد القادر الطبرى الحسينى فى هذا الصدد : ؟ اختلاف
البيت مختلف فيها على الغالب اختلاف رواية لا يطعن عند الهالم المتشرع
‎١‏ ) بتلك الانساب » +
وبمقارنة جميع المصادر التى بين ايدينا نذكر اتفاقها على النسب التالى ؛
‎-١‏ الامام الحبسين السبط رضى الله عنه *
-. الامام على زين العابدين +
؟ - الامام محمد الباقر +
القسم الاول :
* ‏الامام محمد الجواد‎ ١7
الامام على الهادى 4 - السيد جعفر الزكى +

القسم الثائى :
‎١١‏ السيد عبد الخالق +
+ ) ‏السيد عبدائله ( الكاتم أى الكاظم او الملثم‎ ١
+ ‏السيد عبد الخالق‎ - ٠
* ‏السيد على زين العابدين‎ ٠
* ‏السيد محمد ابو النجا‎ ٠١
* ‏السيد محمد ابو الرضا‎ ١١
* ‏السيد عبد العزيز ابو المجد‎ - 1١5 ‏السيد على قريش‎ ١8
السيد ابراهيم الدسوقى ‎)١(‏ *
ولسهولة الاشارة الى اوجه الخلاف بين الروايات قسمنا عمود النسب الى
+ ‏أوجه الخلاف فى القسم الاول‎ ١
‎١‏ ) جعفر الزكى بن على الهادى بن محمد الجواد بن على الرضا ء كما فى
أحمد حلمى » والسيد محمد مرتضى الزبيدى , الا انه أثبت جمقر المصدق بدلا
من جعفر الزكى +
‏ب ) الزكى بن على بن حسن العسكرى بن جعفر بن على الرضا ؛ كما فى
منة الوهاب للحسن القادرى +
‎)١(‏ للعارف السيد يحبد عيد الرحيم التشابى اقضيدة تسبي « الحمسن الدخيم # اشيتها
شب القطب الدسوقى طبقا لهذا الدرتيب © وهى فى مجموع الاوراد لها 8 79 ما

اج ) جعفر بن عبد الخالق بن ابى القاسم لزكى بن على بن محمد انجواد
ابن على الرشا . عند إلايام الوترى والمشهدى والطبرى الحسينى +
‎١‏ ابو النجا بن عبد الخالق بن القاسم بن جعفر [ الامام الوترى
والشهدى ) *
‏ب ) أبى النجا بن زين العابدين بن عبد الخالق بن محمد بن أبى الطيب بن
عبدالله الكاتم بن عبد الخالق بن ابى القاسم بن جعقن الزكى ( عدد الاباء
تسعة) : رواية الشعرانى والحسن بن حسين القادرى (مع اختصار اسم
جعفر الزكى بحذف جعفر ) والشيخ حسن شمة فى مسرة العبثين ( عبدالله
لى امدنى فى طبقاته (بدلا من ابى الطيب قال الطيب ؛ وبدلا من عبد الله الكاتم
قال عبد الله الكاتب ) +
‏ج) ناجى بن زين بن محمد بن عبد الله الملثم بن عبد الخالق بن ابى
القاسم بن جعفر الزكى + رواية الجوهرة والكتب التى نقلت عن كتاب
الجوهرة + وجملة الاباء هنا سبعة +
‏د) محمد آبو النجا بن على زين العابدين بن عبد الخالق بن محمد ابن
محمد بن عبد الخالق بن موسى بن القاسم بن ادريس بن جعفر المصدق ( جملة
‏ونلاحظ انها خلافات لا تخرج كلها عن الاسباب التى ذكرناها ولا تؤثر مطلقا
فى جوهر النسب +
‏» اول من استقر من اسرة القطب الدسوقى »
بدسوق مع كلمة عن دسوق
‏يقول السيد عبد القادر الطبرى ‎١(‏ ) : ( ولم اقف على ترجمة اول من
استقر من أجداد القطب الدسوقى بدسوق »» وكلامه يوهم ان الاسرة قد
‎60162 8 ‏شف النقاب عن انساب الاربعة الاقطاب 1ط القاهرة اسئة 1908 من‎ )١(

قرر الشيخ حسن شية (ا) فى شرحه لحزب القطب الدسوقى ان والده قداتتقل
الى دسوق من قرية مرقص الواقعة على الضفة الغربية للخيل +
ووالده هو العارف ابى المجد عبد العزيز ( أو عبد المجيد )وقد وصقهة
المؤلفون بالولاية ؛ وهو من أصحاب العارف الكبير محمد بن عارون
السنهورى , ولا يبعد أن يكون قد اجتمع بالامام الشهير أبى الحسن الشاذلى
وتلقى عنه الطريق + ان كان الامام الشاذلى يزور هذه النواحى ليجتمع
الا ان والد القطب الدسوقى لم يقطع سلته
بها وله مزار مشهور بها + فيكون
أرتبط بها ارتباط اقامة استدعتها مصالحه وروابط اهل الطريق مع أخوائه +
يقول الجلال الكركى : « ولقد أخبرنى من أثق به من علماء المصر أن والدة
خ عبد القادر الطبرى آذ
الصالحة الولية العابدة بنت القطب الكبير العارف الشيخ الجليل ابى الفتح بن
أبى الغتائم الواسطى نزيل الاسكندرية أحد اجلاء خلفاء السيد احدد الكبير
الرفاعى رضى الله عنه » 0) +
وممن قرر هذا » العارف الشيخ حسن شمه القوى +
يجوز أن تكون ابنته مباشرة , لطول المدة بين مولد القطب الدسوقى ووفاة
+ 6 ‏مسرة العين بشرح حزب انى العينين طبع بولاق من‎ ١١١
+ بر/1١ ‏(؟) لمان التعريف في‎
127 ‏كشب الثعاب 5 م‎ )(

بالرواية المستبعدة التى تزعم بأن مود التطب الدسوفى 117ه ©
التبس الامر على من روى أنها ابْ
جبيع تلامذنه من كبار رجال القرن السابع الهجرى مثل عبد اللسلام القلييى
وجامع الفضلين الدتوشرى والعارف على المليجى ء وبعضهم توفى فى أواخر
الاخذ عنه من الناحية الزمنية الا اذا كانت وفاته فى القرن السابع الهجرى فى
تصفقة الاول *
وعلى هذا الاساس تكون والدة القطب الدسوقى ابنته مباشرة ولا لبس فى
والروايات تثبت انها اصلا من الاسكندريا
الدسوقى » يمطى حكم النازح الى دسنوق + اذ لم
آسرته من ناحية الاب أو الام توفى بدسوق ‎٠٠‏ أما القطب الدسوقى نفسه فهو
ك فان والد القطب
+ وعلى ذا
ت أن أحدا من اقراد
دسوقى مولدا وتشاة ووقاة *
يظن البمض أن لفظ دسوق اطلق على البلدة المعروفة بهذا الاسم بعد وقاة
القطب الدسوقى . فتكون نسبته اليها محدثة ؛ وهذا وهم لا مبزز له ‎١‏ اذ
ان كتب البلدان تثبت ان لفظ دسوق اطلق على هذه الناحية قبلظهور القطب
الدسوقى : فقد ذكرها العالم الجليل الاسعد ‎١(‏ ) بن ماتى فوكتابه قوانين
‎١١‏ هو الوزبر الاسعد بن مبائى ( 0)4 -- 101 ه ) من أهم رجال العمر الابوبى وقد
اسند اليه السلطان صلاح_الدين ديوان الجيشي وديوان امال واستمر كذلك على عهد العزيز
خمسة وعشرين يؤلفا فى بخظف_العلوم والدنون كالدته والدراجم والمسر والادب والادارة 2
قوت نشره الجمعية الزراعية سنة 1169 وقام بجبعه وتحتبقه الدكتور عزيز سوزيال +