ب 1[ عالق ا اع 3
أتى آله +
واي تود العالم والمتعلم بل حكم وجكمة؛ وموعظةٍ حَسة؛ وتهدي إلى
يدون لقا والناس إْجازا كيرا على أي مُنتوئٌ كان وفي أي ميْدان.

بسم الله الرحمن الرحيم
[ قرا أن كريم ]
الحمد لله الواحد القهار » العزيز الغفار ‏ مقدّر الأقدار . مصرف الامور » مكور الليل
على النهار » تبصرة لاولى القلوب والأبصار » الذى أيقظ من خلقه من اصطفاء فادخله
فى جملة الاخيار » ووفق من اجتباه من عبيده فجعله من المقرّين الأبرار ؛ وبصر من أحبه
والحذر من عذاب النار » وأخذوا أنفسهم بالجدٌ فى طاعته وملازمة ذكره بالعشى والإبكار +
وعند تغاير الأحوال ؛ وجميع آثناء الليل والنهار ؛ فاستشتارت قلوبهم بلوامع الأنوار +
أحمده ابلغ الحمد على جميع نعمه » واساله المزيد من فضله وكرمه .
وأشهد أن لا إله إلا الله العظيم » الواحد الصمد العزيز الحكيم » واشهد أن محمدا
عبده ورسوله ؛ وصفيه وحبيبه وخليله » أفضل المخلوقين » واكرم السابقين واللاحقين +
أما بعد: فقد قال الله العظيم العزيز الحكيم : 3 فلذكرُونى ارك 1 سودة البقرة :
فعلم بهذا ان من أفضل حال العبد ‏ حال ذكره رب العالمين + واشتغاله بالأذكار الواردة
عن رسول الله َف سيد امرسلين +
وقد صنف العلماء - رضى الله عنهم - فى عمل اليوم والليلة والدعوات والاذكار كنبا
الطالبين» فقصدت تسهيل ذلك على الراغبين ؛ فشرعت فى جمع هذا الكتاب مختصرا
الاختصار» ولكونه موضوعا للمتعبدين وليسوا إلى معرفة الاساتيد متطلعين + بل
يكرهونه؛ وإن قصر » إلا الاقلين» ولان المقصود به معرفة الاذكار والعمل بها » وإيضاح
مظانها للمسترشدين + وأذكر - إن شاء الله تعالى - بدلا من الأسانيد ما هو أهم منها مما

المطالب من جهة الحفاظ المتقنين» والأئمة الحذاق المعتمدين» وأضم إليه ‏ إن شاء الله
الكريم؛ جملاً من النفائس من علم الحديث ودقائق الفقه ومهمات القواعد » ورياضات
النفوس » والآداب التى تتأكد معرفتها على السالكين ؛ وأذكر جميع ما أذكره موضحا
بحيث يسهل فهمه على العوام والمتفقهين ‎٠‏
وقد روينا في صحيح مسلم عن أبى هريرة » رضى الله عنه؛ عن رسول الله ب قال :
فين" اريت مساعدة أهل الخير بتسهيل طريقة والإشارة إليه » وإيضاح سلوكه والدلالة
فى اول الكتاب فصولا مهمة يحتاج إليها صاحب هذا الكتاب وغيره من
المعتنين » وإذا كان فى الصحابة من ليس مشهورا عند من لا يعنى بالعلم نبهت عليه
وأقتصر فى هذا الكتاب على الاحاديث التى فى الكتب المشهورة التى هى أصول
الإسلام وهى خمسة : صحيح البخارى + وصحيح مسلم » وستن أبى داود » والترمذى +
والنساثى + وقد أروى يسيرا من الكتب المشهورة غيرها ‎٠‏
وأما الأجزاء والمسانيد فلست أنقل منها شيئاً إلا فى نادر من المواطن » ولا أذكر من
غالاً ؛ فلهذا أرجو أن يكون هذا الكتاب اصلاً معتمدا ؛ ثم لا أذكر فى الباب من
والله الكريم أسأل التوفيق والإنابة والإعانة » والهداية والصيانة ‎١‏ وتيسير ما أقصده من
الخيرات؛ والدوام على أنواع المكرمات » والجمع بيثى وبين أحبابى فى دار كرامته وسائر
وجوه المسرّات +
وحسبى الله ونعم الوكيل » ولا حول ولا قوَّة إلا بالله العزيز الحكيم ؛ ما شاء الله لا
استودع شيئا حفظه » ونعم الحفيظ.
(1) أخرجه مسلم ( 1977/13 النووى ) من طريق يحى بن أيوب وقنيبة بن سعيد + وابن حجر

فى الأمر بالإخلاص وحسن النيات
فى جميع الأعمال الظاهرات والخفيات
وقال تعالى لأ ونه ولا وك يل لشو 4 مر [صورة
قال ابن عباس + رضى الله عنهما : معناه ولكن يناله النيات.
‎١‏ - أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف بن الحسن بن سعد بن الحسن
الكندى ؛ أخبرنا محمد بن عبد الباقى الأنصارى » أخبرنا أبو محمد الحسن بن على
الجوهرى + وأخيرنا أبو الحسن محمد بن المظفر الحافظ ‎١‏ أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد
ابن سليمان الواسطى ؛ حدثنا أبو نعيم عبيد بن هشام الحلبى + حدثنا ابن المبارك عن يحبى
ابن سعيد هو الانصارى عن محمد بن إبراا ابم اليس عن ملقم بن وقاص اليي عن عير
ابن الخطاب؛ رضى الله عنه » قال قال رسول الله قف َم عمال الات وما
عليها مدار الإسلام » وكان السلف وتابعوهم من الخلف ؛ رحمهم الله تعالى ؛ يستحبوة
استفتاح المصنفات بهذا الحديث ؛ تنبيها للمطالع على حسن النية + واهتمامه بذلك
والاعتناء به .
‏روينا عن الإمام أبى سعيد عبدالرحمن بن مهدى رحمه الله تعالى : من أراد أن يصف
‏وقال الإمام أبو سليمان الخطابى رحمه الله : كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم
حديث الاعمال بالنية أمام كل شىء ينشا ويبتدا من أمور الدين لعموم الحاجة إليه فى جميع
.) ‏ومسلم فى الإمارة / باب قوله َه : « إنما الأعمال بالنيات » ( 8 / 19 / © - النووى‎

أنواعها . وبلغنا عن ابن عباس » رضى الله عنهما » أنه قال : إنما يحفظ الرجل على
قدر نيته. وقال غيره : إنما يعطى الناس على قدر نياتهم +
وروينا عن السيد الجليل أبى على الفضيل بن عياض رضى الله عنه قال : ترك العمل
لاجل الناس رياء + والعمل لاجل الناس شرك » والإخلاص أن يعا
الإمام الحارث المحاسبى ؛ رحمه الله : الصادق هو الذى لا يبالى لو خرج كل قدر له فى
قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه » ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذّر من حسن
قال: الإخلاص أن تستوى أفعال العبد فى الظاهر والباطن +
وروينا عن الإمام الاستاذ أبى القاسم القشيرى رحمه الله قال: الإخلاص إفراد الحقٌ
سبحانه وتعالى فى الطاعة بالقصد » وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شى*
آخر : من تصنع لمخلوق » أو اكتساب محمدة عند الناس» أو محبة مدح من الخلق + أو
معنى من المعاثى سوى التقرب إلى الله تعالى . وقال السيد الجليل أبو محمد سهل بن عباد
الله التسترى » رضى الله عنه: نظر الاكياس فى تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير هذا : أن
وروينا عن الأستاذ أبى على الدفاق ؛ رضى الله عنه » قال : الإخلاص_التوقى عن
ملاحظة الخلق + والصدق : التنقى عن مطاوعة النفس » فالمخلص لا رياء له » والصادق
لا إعجاب له . وعن ذى النون المصرى » رحمه الله » قال :ثلاث من علامات الإخلاص
: استواء المدح والّم من العامة »+ ونسيان رؤية الأعمال فى الأعمال » واقتضاء ثواب
العمل فى الآخرة
سهل التسترى : لا يشّم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو غيره » وأقوالهم فى هذا غير
منحصرة وفيما أشرت إليه كفاية من وفق +
( فصل ) اعلم أنه ينبغى لمن بلغه شىء فى فضائل الاعمال أن يعمل به ولو مرة واحدة
ل فصل ) قال العلساء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل فى
+) 184/17 ( ‏أخرجه البخارى فى كتاب الاعتصام » باب الاقنداء بسئن رسول الله وَل‎ )١(

الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا » وآما الأحكام
كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو
الحسن إلا أن يكون فى احتياط فى شىء من ذلك » كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة
بعض البيوع أو الانكحة » فإن المسستحب أن يتنزه عنه ولكن لا يجب . وإنما ذكرت هذا
أسكت عنها لذهول عن ذلك أو غيره » فاردت أن تتقرر هذه القاعدة عند مطالع هذا
الكتاب .
( فصل )اعلم أنه كما يستحب الذكر يسشحب الجلوس فى حلق أهله » وقد تظاهرت
الادلة على ذلك » وسترد فى مواضعها إن شاء الله تعالى + ويكفى فى ذلك حديث ابن
عمر » رضى الله عنهما ‏ قال:
< قال رسول الله كيه
؟ < وروينا فى صحيح مسلم عن معاوية + رضى الله عنه » أنه قال : 3 خرج رسول
أخرجه الترمذى فى الدعوات / باب منه ( 8 / 087 / ح 02604 قال حدثنا إبراهيم بن يعقوب ثنا
يزيد بن حبان أن حميد المكى مولى ابن علقمة حدثه أن عطاء بن أبى رياح +حدثه عن أبى هريرة
مجهول كما فى التقريب + ويزيد بن حبان لم أجده فيمن روى عن حميد إنما هو ريد بن الحباب
وهو صدوق يخطئ + وقد روى الحديث من وجه آخر عند الترصذى فيسا تقدم (اح :0001 6
وأحمد فى « مسنده 8 (9/ :19) كلاهما من طريق محمد بن ثابت البنانى + عن
مرفوعا به ؛ قال الترمذى : « حسن غريب من حديث ثابت عن أنس © + دفيه محمد بن
(©) اخرجه مسلم فى الذكر والدعاء والتوية / باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر (4/

1 - وروينا فى صحيح مسلم أيضا عن أبى سعيد الخدري وأبي هريرة رضى الله
( فصل ) الذكر يكون بالقلب » ويكون باللسان والافضل منه ما كان بالقلب واللسان
جميّعا ؛ فإن اقتصر على أحدهما ؛ فالقلب افضل » ثم لا ينبغى أن يترك الذكر باللسان
مع ‎١‏ من أن يظنٌ به الرياء » بل يذكر بهما جميعا ويقصد به وجه الله تعالى +
وقد قمنا عن الفضيل رحب الله أن ترك العمل لاجل الناسس رياء + ولو فتح الإنسان عليه
باب ملاحظة الناس » والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسلً عليه أكثر أبواب الخير
الآية : ولا تم ولا تخافتُ بها » [ سورة الإسراء : ‎١١١‏ ] فى الدعاء +
( فصل ) اعلم أن فضيلة الذكر غير منحصرة فى التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير
الله عنه » وغيره من العلماء . وقال عطاء ؛ رحمه الله : مجالس الذكر هى مجالس
الحلال والحرام ؛ كيف تشترى وتبيع وتصلى وتصوم وتتكح وتطلق وتحج واشباء هذا :
( فصل ) قال الله تعالى : ل إن الْسْلمينَ واقُلمات 6 إلى قوله تعالى : «والذاكرين
3 - ودوينا فى صحيح مسلم عن أبى هريرة + رغى الله عن + أن رسول الله 988 قال
قلت : روى المفرّدون بتشديد الراء وتخفيفها + والمشهور الذى قال الجمهور التشديد +
واعلم أن هذه الآية الكريمة مما ينبغى أن يهم بمعرفتها صاحب هذا الكتاب . وقد
اختلف فى ذلك» فقال الإمام أبو الحسن الواحدى : قال ابن عباس : المراد يذكرون الله فى
(4) أخرجه مسلم فى الذكزو الدعاء / باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكرل 6 / 17 /
الفتح ) ؛ ومسلم فى الصلاة / باب السوسط فى القراءة فى الصلاة الجهرية ( ‎١‏ / / حل فا
() أخرجه مسلم فى الذكر والدعاء / باب الحث على ذكر الله تعالى( + / 17/ - التورى )-

أدبار الصلوات + وغدوً وعشياء وفى المضاجع» وكلما استيقظ من نومه » وكلما غدا أو
راح من منزله ذكر الله تعالى . وقال مجاهد : لا يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات+
حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجما . وقال عطاء : من صلى الصلوات الخمس
‎-١/‏ وقد جاء فى حديث أبى سعيد الخدرى ؛ رضى الله عنه + قال : قال رسول الله
كل ««إذَ قا الرجل أهله فى الليل فصلا أوْصَلى ركمتين جمِيعا كا فى الذاكرين الله
‏وسثل الشيخ الإمام ابو عمرو بن الصلاح + رحمه الله عن القدر الذى يصير به من
الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ؛ فقال : إذا واظب على الاذكار الأثورة المثبتة صباحا ومساءٌ
فى الاوقات والاحوال المختلفة ليلاً ونهارا ؛ وهى مبينة فى كتاب عمل اليوم والليلة كان
من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات » والله أعلم +
‏( فضل ) آجيع العلماء على جواز الذكر بالقلب واللسان للمحدث والجّب والحائض
والتفساء + وذلك فى التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والصلاة على رسول الله كي
والدعاء وغير ذلك . ولكن قراءة القرآن حرام على الجنب والحائض والنفساء + سواء قرأ
قليلاً أو كشيرا حتى بعض آية ؛ ويجوز لهم إجراء القرآن على القلب من غير لفظ +
وكذلك النظر فى الصحف + وإمراره على القلب . قال أصحابنا : ويجور للجنب
والحائض أن تقولا عند الصيبة : « إن لله وإنا إليه راجعون © © وعند ركوب ‎١١‏
‏«سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ن © ‎١‏ وعند الدعاء : أربنا آنا فى الدنيا حسنة
وتطوع النهار / باب ثواب من امستيسفظ وايقظ اسرأته (1 /*41/ ح ‎0191١‏ + وابن ماجه فى
الصلاة / باب من ايقظ أهله (1/ 4979 / اح 1738 ) ؛ والحاكم ( 413/7 ) © ثلاثتهم من
طريق على بن الأقمر + عن الأغر » عن أبى سعيد الخدرى وأبى هريرة مرفوعا به + قال الحاكم :
حديث صحيح على شرط الشيخين ؛ ولم يخرجاء وأقره الذعبى +

ثم لا فرق بين أن يكون تيممه لعدم الماء فى الحضر أو فى السفر » فله أن يقرأ القرآن بعده
وإن أحدث » وقال بعض أصحابنا إن كان فى الحضر صلى به وقرأ به فى الصلاة ء ولا
الغضل. ولو تيمم الجنب » ثم راى ماء يلزسه استعماله فإنه يحرم علي السقراءة وجميع ما
يحرم على الجنب حتى يفتسل . ولو تيمم وصلى وقرأ ثم أراد التيمم لخدت أو لفريضة
أخرى أو لغير ذلك لم تحرم عليه القراءة ‎٠‏
هذا هو الذهب الصحيح المختار ؛ وفيه وجه لبعض أصحابنا أنه يحرم © وهو ضعيف
القراءة خارج الصلاة + ويحرم عليه أن يقرأ فى الصلاة ما زاد على الفانحة +
بها ؛ وكما جازت الصلاة للضرورة تجوز القراءة . والثانى تحرم بل يأتى بالاذكار التى يأتى
مختصرة » وإلا فلها تتمات وادلة مستوفاة فى كتب الفقه » والله أعلم +
( فصل) ينبغى أن يكون الذاكر على أكمل الصفات » فإن كان جالسا فى موضع استقيل
القبلة وجلس متذللاً متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه + ولو ذكر على غير هذه الأحوال
اجاز ولا كراهة فى حقه » لكن ان يق ملن كات تازكا للافّل:: والدليل على عتم
والْأَرْض © [ سورة آل عمران : 6146 ‎ ]141‏
» - وثبت فى الصحيحين عن عائشة ؛ رضى الله عنها + قالت : « كان رسول الله قن