في الواقع, ان جل ما َجعني ان اخوض غمار اللسفة, والقانون , وربطهما معا, هو الوصول الى التحريف بالاديان
واليوم, , والذي هو موضوع نحثي, ( القانون عند زراشت)
فرغم قدم الدياثة الزرادتشتية , ورغم عدم الاعتراف بها كدياتهفقد اعطت الكثير من العلوم والمعرفة للانسانية ,
ولظة المصادر المتوفزة, الا ان ما جاء به زردشت, من وصايا , فد تكون كافية المعرفة ماهية وعمق القلسفة لدى
هناالبحت في اعتفادي جهد متواضع للتعريف بلتكر الزرادشتي وظسفتها , وهي ايضا لاغناء المكتبة الكوردية
والعربية بما يغيد من علوم اللسفة اليمة وايضا الاستفادة متها كمصدر بحث حول الزرادشتية,, ولسفقها. ارجو من اله
التوفيق في وضحها دين ابدي القاري» الكريم
الميلئد: غير متفق علبه (660 ق.م)
المكان : سمال شرق ايران القديمة
التاريخ : الالقبه النانية قبل الميائد . على الارجج حوالي الزن السابع عشر قبل الميائد
الأم : دهدوغة

الزوجه : هفرفي
أيئه : دور وجستر
أبله : , تريتيو,
العمر : 30
ابن عمه . مايتيومانها
6 من ابناء بلدته
و14 آخرين
ان نقطة الانطلاق في تبوءة زرادشت هي الكشف عن القدره الكليه , وعن قداسة وطيية اهورامزدا. ان النبي تلقاها مباشرة
وباختيار الله فان المريد الزرادشتي, بخثار الخير ضد الشر, وبالنتيجة في حرب على الشر , وضد اي مسامحة تجاه
القوى الشيطانية.
وعلمه لمريديه , انما وحي والهام من لله , او اختبار الله

وجاءت بسبارات وكلمات وترائيل , لا يمكن للمفل البشري توفعها , من ان تصدر من انسان عادي في زمن لم يتوصل هبه
طريق الوحي, الى زرادشت
طريق "العفل الصالح 1ل17010-2/208 "بل إنه حذر أتباعه ومريديه من تأثير "روح الشر 008:1 لال "وإن أكبر
الششرور في زمانه قد يتمتل في ميل العامة إلى عبادة مظاهر الإله وتطّبائه والمناصر التي ابتدعها. وفد عمد الاعتقاد
يتضمن الجدول التالي عرضا لخريطه مفصلة الى حد ما من ببضن العلماء ضمن المحاولات الرامبه الى تحديد موعد
ظهوز زرادشت.
معمطعة - 8000 .115 رسن

50 رمس "3 ماه مسقا
عتماط نقد سا 6000 ,علامعط
معلا - 3م2101 10
ممه ه110 - عمست مطاف
ممنسوتسةا لج نوم لتاق
نوم امشاطعة

ا سحن
مه 60فهن - بأأمماط مقمط
دمع خطام عل الطمملا مت مص
ال تتمافتط معدم ممعت لم
ااه لقصسمل ,سا2
مممتاوتد مط معتروعط
8 بقلة 20:06

7 بمماممسفط ب018ه117 متط
1 مقط عار 200
ممططائه #عنودف
8 بقنا تكلم وغل عم تونق
جمع زرانشت اراءه عن الدين والشسفة في كتاب سماء ( افيسنا) ويعرف هذا الكئاب في علمنا الحدبت باسم ( زندة أفيستا)
ومعناه تفسير الحكمة, ويتناول البحث في طبيعة الله وواجب الانسان والغرض من الحياة

يمكن ان تكون لل علئعة بالشر , فروحه المخسة هي التي تقيم الحياه وتخلق الرجال والنساء, اهورامزدا هو رب الليقة
والحياة والمادة والروح, هو المحزك الذي لا شكل له ولا حدود له ولا نهاية له في القانون الابدي , نموذج الكون الذي
بسري على كل البشرية في كل الازمنة وان له سبحة مضاهز او سيع صفاك هي النوز والعتل الطيب والحق والسلطان
ون انه الى جاتب هولاء الملائكة والعيسين الخلدين الذين بعينون الناس على التطي بالفضيلة سبعة
شباطين وارواح خديئة, تحوم في الهواء واغوي النلس على ارتكاب الجرائم والخطابا, وتدخل في ضراع مستمر مع
اهورامزدا - لكن الغلبة في نهابة الامر تكون لاله الخبر اهورامزدا على ار اهريمان
الافيستا, و التي تتكون من خمسة اجزاء.
1 يسنا
5 خرده اوسا
ان جزء بسنا يتكون من (72) فصلا من بيتها (17 ) فصلاً تعرف بكائها. وتعتير من أقدم أجزاء الأفسنا ويعتق بأنها
من كلام زرادشت نفسه, ومعتى كلمة كائها ومغردها كات((تقراً الكاف متل حرف جي باللغة الانكليزية)) التشيد
أوالمنظومة التي تتخلل التشعر. فكلها كتيت بلعة الشعرء و هي أقرب إلى شمر الأقوام الهندوأوروبية. وفصول كائها نتكون
من خمسة أقسام:
تراز

قارب لعوبآً وصلة وتيقة بين اللغة التي كتيت بها كائها. واللغة الكوزدية الحالية. ولذلك نجد الفصول البالغة 17 فصلا
كثيث بلغة الاقوام الميدية. يقول الملامة احسان نوري بان كلمة زرادثت نفسها هي كلمة كوردية أصيلة فهو يقول: "كانوا
يسمون زرادشت بزرتوشرا سني تمه. في اللغة الكوردية تمتي الشحاع الذغني للشمس البيضاء
هل الزرادشتية اسطورد
الاسطورة والدين والظسفة, فالاسطورة في الزرادشتية, هي الناظم الروائي المتخيل النص, كنافل للنظم المعرفية, عبر لغة
فيتطى في صيخة العقيدة ( والشريحة) عبر توسطات ( كهنوتية) . لترسيخ الفكر
لايد من وجود وسبط عقائدي, تمئل في
, من وجهة نظرنا ,
بتميز الفهم (الاسطوري) الزرادشتي بنفطة تمابز معرفية , وهي ان العالم ما فوق الطبيعي , لا بختلف عن العالم
بل الاقتصادي والاجتماعي والسباسي, في بناء هذه اللوحة العقيدية.
الطبيعي, فهو في حالة صراع بين الهته , وهذا هو ما انكس على البشر , فالطبيعة من خائل هذا النصور , جزء من فانون
مافوق الطبيمة, اي ,التكوين الكوني , وبالتالي, ما بحدث في الاعلى بحدت في الاسفل, وقد اكدت التيولوجيا الدينية ذللك
من خائل القن المعرفي الموجود في كتاب ( الشرائع بالقول " ان باقتداره -الاله العادل ان يمثل يوم الحساب بروح

الرجل العادل , يبحت من حديد وهو وجتمع الازواج .. وتعود الحياة الى الجسام ونتزود فيها الانغاس.. ويظو الحلم المادي
كله الى ايد الدهر من الشيخوخة والموت والفساد والانحلال*"
ان مانكرناه من طرح تحني بها فصل حدود الاسطوزة عن اشكل الادراك والابداع المتمائلة مها جزتبا
الادراك والوجود عامة.
+4 الاسطورة . ليست بتية ميتافيزيقية , انما هى واقع حياتى حقيقى, ماديوحسي يتضمن بعد فى الوقت نقه
منفصلا عن سير الظواهر العادي ,وبالتالي فهو بتضمن درجات تراتبية مختلفة , ودرجات انفصال متفاوئة.
6 الاسطورة ليست نتاجا شعريا, ولكن ما انفصلها الا نديد لاشياء مننزلة ومفصولة تجريديا وسط يدهي -
غريزي وبائى حبوي متعلق تلدليا مع الذات الانساتية حيت يتحدان في وحدة عضوية لاتتقصم
عبارة عن اشياء وافعية, وعن واقع حقيقي معيش . وبهذا تكون الاسطورة اكثر تحديدا , طالما مقولة الوجود
الحاذر هي الاكثر بروزا بين مقولات وسط الضروري منطفيا كله . بيد ان هذا التحديدلايزال فضفاض اللغاية
تميز من الواقع الحاضر ذلك الوسط الذي بحن به سريا من قبل الذات , الذي هو وسط العلاقة الحياتية بين