كالعرجون القديم» والبينونات!* القديمة.
ثم اعلم
أن الآثار الظاهرة بسبب العقل الصادر عن الصفة الدّال عليها اسم الموجد الخلاق» القابثة
- مقوم نفسه.
- وغير مقوم نفسه.
فالمقوم نفسه على قسمين:
تفرد
- وغير مفرد
© ما ين المعقوفين سقط من (د)ء
(*) والنسبة سقط من (ف)»

رسائل ابن عربي
فالمفرد المعبر عنه!'؟ بالجوهر على قسمين:
- وأمري
فالإيجادي: الذي هو البسيط الحقيقي لا يخلو"؟ من أن يكون قابلاً لنقرش ال
المتواترة» الفائضة من حضرة الحق المتعالي أولاً. فإن ا المحفوظ المعبر عنه بالعقإ
الذي هو أثرا" أول فيض مخصوص بالحكمة وظلها. وقد أشارا*؟ النبي (صلى الله عليه و
«أول ما خلق الله العقلم!*.
بالاستفاضة في المرتبة اللوحية؛ وبالإضافة في مرتبة الخلافة؛ وإن لم يكن قابلاً لنقوش
«أول ما خلق الله نوري
وفي حديث آخر:
وهو أثر أول فيض مخصوص بالقدرة وظلهاء
في (د): (يألف زائدم.
‎)١‏ في (د): (وقد يشير
حديث: (أول ما خلق الله العقل)»
أورده المجلوني في كشف الحفاء وفيه طول كلام كثير حوله مفاده رأى ابن نيمية والصغاني فد حكما بوضعه وفي زا
عبد الله اين الإمام أحمد على الزهد لأبيه بسند فيه ضعيف عن الحسن البصري مرفوعاً مرسلاً. انظر الحديث رقم (؟؟
من كشف الحقاء 379/1
(ه) حديث: (أول ما خلق الله نوري. انظر الحديث رقم (8710) من كشف الحقاء؛ للعجلوني ‎178/١‏
9 حديث: (فإن المداد ثوري). انظر الحديث رقم (874) من كشف الحفاء» للعجلوني ‎7137/١‏

كاب شق اليب بعلم النيب
وان لم يكن ملاقيا لوح فلا يخلو من أن يكون أقرب الأوليات إلى حضرة الحق المتعالي
«أول ما خلق الله روحي»؟
وهو أثر أول فيض مخصوص بالإرادة وظلهاء وإن يكنل” أقرب الأوليات إلى الله تعالى
فهو القلم المعبر عنه بالخفي عند عارفي أرباب الطريقة من الصوفية المشار إلى أوليته في مرتبته
«أول ما خلق الله القلمم!©
ثم النون: وهي الدواة"؟؛ وهو أثر أول فيض مخصوص بالعلم وظلّه. وتيقن بأن العلم ما لم
الحكمة للقدرل"؟ المقدر والمراد”' '؟ المعلوم.
فالحكمة متفنة!" © للقدر المقدور.
والقدرة منبعثة بأمر الإرادة الخصصة لما في العلم.
والعلم منتظر لتجلي!”'© الله الأحد الواحد.
حديث: (أول ما خلق الله روحي). انظر الحديث الذي أورده المجلوني من كشف الحفاء؛ نحت رقم 68710 178/1
حديث؛ (أول ما خلق الله القلمي. رواه أحمد والترمذي وصححه عن عبادة بن الصامت مرفوعاً بزيادة: فقال له: اكتب
قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية قد ورد هذا الحديث وصح من طرق. انظر: كشف الحفاء؛ للعجلوني حديث رقم
‎)١١(‏ في (د): (بالمعلوم والحكمة).

رسائل ابن عربي
والأرِي: لا يخلو من أن يكون قابلاً للتأليف أولاً. فإن لم يكن فهو جوهر النفس المجرعنه -
لوح العقل بأمر الحق» من حيث تعقله؛ أنه مأمور بالإضافة فصار ظل الدواةا".
وإن لم يكن فهو جوهر المادة الفائض من لوح العقل بأمر الحق من حيث تعقله أنه مأمور
بالاستفاضة. فصار ظل المداد غير المفرد المعبر عنه بالجسم. وهو عبارة عما يصدق عليه إطلاق.
التأليف والتركيب الحاصل!" من فيض أمر العقل!"؟. وهو على قسمينة":
- مؤلف
- ومركباء
+ فالمؤلف: عبارة عما وجدل" من التلاف جوهري الصورة والمادة لا في زمان إفافي. ..
والزمان الإفاقي:
عبارة عن بدء7"؟ حركة الأفلاك وتعداد أوقاتها.
والزمان الأنفسي:
عبارة عن مقادير الله تعالى.
وقد أشار الله تعالى في آية واحدة إلى هذين الزمانين بقوله:
فاليوم إشارة إلى الزمان الإفاقي الأنفسي.
في (د): بألف زائدق.
الآية رقم (ه) من سورة السجدة.

وألف سنة مما تعدون إشارة إلى الزمان.
والذي غير مقوم نفسه عرض» وهو لا يخلو من أن يجوز طرآنه”'" على الممكنات كلها
أولا. فإن يجز فهو الضعيف اللاحق بالوجود عند دخوله تحت ذل التكوين وتقيده بقيد
فإن بي فهو كَالْيُرٌ للمفردات الجر عنها بالجواهر والمكان للأجسام المركبة والمؤلفة؛ وما
يختص بلمؤلفات كتدوير الأفلاك وإن لم يبقل" فهو كضوء الشمع على الجدار» وصفرة
والْير؛ عبارة عما ظهر مع كل موجود مفرد» بحيث لا يَسَعا*» فيه غيره.
وأقسام العَرّض عشرة.
في (د): بألف زائدة,
في (6: (صفرة الحجل والوجل وحمرة الغضوب).
في (: (لا سبح
ما ينهما سقط من (د).
في (د): (والساعات» والأيام» والأسابيع والشهور...) وهي أيضاً مضطرية في النسخة (ف)ء
ما نينهما سقط من (د).
‎)٠١(‏ في (ف: (جعل الخير دالا على استواله).

رسائل ابن عربي
والكم: دالاً على الأسماء الحسنى.
والإضافة: دالة على الأسماء المضافة كالإله""؛ والرب.
والملك: دالا على صفة مالكيته وتحقيق قوله:
على جميع الممكنات.
الجنة؛ فدخلوا بحكم!"؟ البيع والشراء في دائرة يلكيته (بكسر الميم)» بعد أن كانوا داخلين في
وأن يفعل: دالا على صفة فاعليته» وتحقيق قوله:
قال يآ نزيد»”.
وأن ينفعل: دالا على حكمته المتقنة للقدرل"؟ المقدور المراد من المعلوم"؟» والقدرة لا تعلق
بشيء خال عن الحكمة. ومن شأن الحكيم أن لا يفعل شيفاً عبثاً؛ وشاكلة الحكمة الصراب.
الآية رقم (14) من سورة المائدة.
سقطت من النسخة (د).
الآية رقم (17) من سورة البروج.
في (د) هكذا: (حكمية اليقنة المقدور المقدور).

كناب شق الجيب بعلم الثيب
أن خاتم التراكيب أخص”* أنواع الحيوان» وهو الإنسان. الذي هو أبعد الأشياء عن
حضرة!" الوحدة في الصورة؛ وأقرب الأشياء إليهال"؟ في المعنى. وكل فرد من أفراده عالم تام
صغير بالجثة كبير بالمعنى» فيه شيء ليس في العالم الكبير بالك" وهو مرآة مدركة» ذوق
مشاهده» عكس جمال الشاهد المنطبع فيها المعبر عنها باللطيفة الأنانية(".
الي هي عبارة عن الحقائق التي قامت بها المفردات الإيجادية والأمرية» والمؤلفات والمركبات
أحدثها" الفيض من الله تعالى عند تجليه بالصفة الواحدية. ليعرف المعبر عنه باللطيفة الحقّة
(بالحاء الوا والقاف) من البدن المجتمع فيها العناصر الأربعة» من حيث الاعتدال التام» القابل
ليكون مرآة لوجه الله ذي الجلال والإكرام والجمال والكمال. وبها صار الإنسان أشرف
الموجودات المشرّف بسجود الملائكة وخلافة الأرض وعمارتهال"". وسجّر له ما في السموات
وما في الأرض جميعاً. وهي الأمانة الكبرى المودعة في الحضرة العظمى المستورة عن أعين" 6
أهل السموات الغلى والأرضين الشفلى من أخص الخواص من عباده المخلصين وقليلٌ ما هم.
وهم الأعظمون الأجرا' '"؛ الأقلون العدد فانظر بعد بعين اليقين بكمال!" '؟ متابعة خير النبيين
(عليهم الصلاة والسلام) في وجود العالم. وتيقين بأنه شخص واحد.
(ا) في (د): الآية رقم (84) من سورة الإسراء»

رسائل ابن غربي
* الأفلاك: يدنه الغير المحلول. والعناصر الأربعة وطبائعها أخلاطه الأربعة» والطبائع الخخصة
بها
* والشيطان الكافر اللعين: قواه الفاسدة المخصوصة باللطيفة القالبية!"".
‎٠‏ والفيض الفائض بتجلي الأحد الواحد ليعرف لطيفته [الحقّية (بالحاء لعزا
+ والشهادة ظاهر برقه مما تراه حواسه”"": العين الظاهرة.
* ركام
ما بينهما سقط من (د).
في النسخة (د): (بالحاء العراة الحقيقية والفاء المعجمة هاؤها وفاؤها) هكذا.
ما بين المعقوففين سقط من النسخة زد).
‎)٠١(‏ ما بين المعقوفتين سقط من (د).

والكلمات» والشقي والسعيد؛ والخبيث والطيب منه؛ والحجيم والجنة؛ شعور المتكلم بخبثة
والتألم به وبطيبه والتنعم به؛ والربع”" المسكون من الأرض المكشوفة التي هي مستقر المواليد»
ومزرعة الآخرة» ودار الكسب وقابلة الكون!"؟ والفساد بدنه المحلول المتفعل كل لمحة.
‏+ والأشجار أشعاره.
‏» والأقاليم السبعة أعضاؤه.
‏وق البواقي على ما رمزته إلى أصولهاء إن كنت من أهل الاستنباط» وتيقن بأن المرآة
‏الكاملة الأحقية*؟ عن الشروق والغروب؛ والدائرة مع الحق في شؤون" التجليات كلها أبد
الآياد لطيفة أنانية خاتم النبيين وسيد الأولين والآخرين محمد الأمين (عليه الصلاة والسلام).
‏ولق صدق الصدوق (عليه الصلاة والسلام) حين يحدث بنعمة ربه من حيث أمره به:
‏«أنا سيد ولد آدم ولا فخر)(*؟
‏وفي حديث آخر:
‏وقد اطلعنا من حيث اليقينَ أن معلم موسى متبع شريعته الزهراء اليوم؛ وبها يرني أصحابه.
‏سقط من (ف).
في (): (الأبيام وفي (ف): (لأنيام هكذاء
0) في (د: (وقابلية الك
0 ما ين المعقوفتين سقط من (د)-
عن أبي سعيد رضي الله عنه بزيادة انظرها في كشف الحفاء للعجلوني وانظر ما قبل فيه حديث رقم (315) ‎٠07/١‏