في غالبية اللغات الأوروبية ( 080100 ) ؛ واستعمال كلمة (( وطن )) واشتقاقاتهاء
التي تختلف في جذرها اللغوي كليا . أما من حيث المدلول ؛ فإن التنسيب في الفئة
الأولى يعود إلى الجماعة المعينة من الناس بينما هو في الفئة الثانية يعود إلى رقعة
جغرافية يشغلها نظام دولة معين . والفارق جوهري جد ؛ كما هو مثلا بين كلمتي
النهر هو الأساس والمجرى تابع له ومتكيف به . والوطن والمواطنة والوطنية الخ +
هي حلة متبدلة من حالات القومية وأبنائها . ولو حاولنا استبدال كلمة (( أمة ))
((قومية )) (( تحرر قومي )) الخ . حيشا يستعملها لينين بكلمة (( وطن ))
ولكننا نرى ؛ في ثقافتنا السياسية المترجمة والقائمة على الترجمة ؛ لغة ومفهوما ؛
كيف أن هذا الاستبدال قد تم ويتم بسهولة ؛ إلى درجة أن المواصفات مثل الحركة
الوطنية والتحرر الوطني والنضال الوطني الخ . قد طغت ؛ من حيث ندري أو لا
ندري ؛ على المواصفة والتنسيب القوميين . مع أن هذه التعابير ذاتها حينما تترجم
(( قومية )) الخ . عربيا ؛ وفي حالات معينة لا يثير مثل هذا الخلط في الترجمة
كبير أشكال ؛ حينما يكون هناك تطابق بين القومية المعينة ووطنها . ولكن حينما
يكون هناك تطابق بين القومية المعينة ووطنها . ولكن حينما ينتقي التطابق ييرز
الأشكال ويصبح التدقيق إلزاميا . مثلا لا يجوز ترجمة عبارة (( 02و10 02100
00/600606 )) (عن الكماليين ) ب (( الحركة الوطنية التركية )) بل ب (( الحركة
نرى أن ترجمة (( 15د80طنا 2000م 00760604 )) ((الحركة القومية
اللبنانية)) تثير التباسا أكثر من لغوي بين القائلين ب (( القومية اللبنانية )) وبين
((الحركة الوطنية اللبنانية)) و الإشكال بيقى حتى في حالة التمييز بين ((الوطنية))
التي تعطي معنى (( الوطنية القطرية )) وبين (( القومية )) التي تستعمل للتعبير

عن الروابط العربية . وفي محاولة للتخلص الجزئي من إشكالات (( القومية
القطرية )) درجت التسميات الثنائية مثل (( مصر العربية )) (( لبنان العربي ))
ولم يقتصر الأمر على الاستبدال وحسب ؛ بل تعداه إلى التحوير في معنى
((الوطنية)) و(( القومية )) ففي نصوص لينين يرد استعمال عبارات(( الوطنية ))
شروط ؛ حسب الحالة ؛ وليس بمعنى ايجابي مسبق . وكذلك الحال في
استعمال تعابير (( القومية )) . فهو مع قومية ضد أخرى ؛ ومع اتجاه قومي ضد
الايجابي المسبق على (( الوطنية )) والمعنى السلبي المسبق على (( القومية )) +
التي أصبحت متهمة حتى يثبت العكس . وكأنما الإنسان هو الذي وج ادا
للأرض وليست الأرض هي التي يصنعها الإنسان مدى لماهيته الخلافة ؛ وقد أثر
هذا التحوير ولا يزال ؛ في الانقسام المأساوي لحركة التحرر العربية إلى جناح
((ماركسي - لينيني)) وجناح ((قومي)) حيث كان الجناح الأول يقلل من شأن
المسلة القومية ويعطي الأهمية الأكبر للنضال الاجتماعي والسياسي الظرفي ضمن
الإطار القطري ؛ بينما كان الجناح (( القومي )) ينفر من الماركسية - اللينينية
بسبب مثل هذا الموقف من المسألة القومية .
ربما كان هذا الاستبدال ؛ والخلط ؛ بين (( الوطنية )) و(( القومية )) لا يتب
سوى أشمال لغوي لا أهمية سياسية و اجتماعية له ؛ في البلدان المتقدمة التي حلت
فيها المسألة القومية ؛ وتحلق بصورة عامة؛ تطابق ثلاثة : أمة - دولة - وطن .
من تحوير وخلخلة في المضامين والمفاهيم ؛ يتعدى الكلمات في مدلولها اللغوي
البحت

من تحوير وخلخلة في المضامين والمفاهيم ؛ يتعدى الكلمات في مدلولها اللغوي
البحت إلى الواقع الراهن للأمة العربية ؛ وموقعها في الإستراتيجية الدولية . فقد
فرضت الامبريلية التجزئة الإقليمية وقيام إسرائيل كي تستطيع فرض هيمنتها على
أمتنا . ولذلك ؛ فإن تأكيد وتطوير الهوية القومية الحضارية للأمة العربية ؛ الذي لا
يتبدى بالأخص في تحقيق الوحدة القومية ؛ هو شرط لا يمكن بدونه تحطيم الهيمنة
والاستبدال الذي نحن بصدده لا يخدم هذا الاتجاه الضروري بل هو على العكس»؛
تعبير غير مباشر عن الوضع الراهن ( الستاتيكو ) الذي أوجدته الامبريالية ؛
وتسليم به واع أو غير واع ؛ وإذا كانت بعض القوى الخارجية الحليفة غير معينة ؛
أو غير ذات مصلحة ؛ بتغيير أو تعكير هذا (( الستاتيكو )) بل قد تجد من الأنسب
التعامل معه على طريقة الأمر الواقع ( 560 عل ) ؛ فما هي مصلحة القوى
الوطنية - القومية العربية ؛ في هذا التراجع المجاني أمام الإفرازات الثقافية -
7- إن آي نص مترجم ؛ وبالرخم من الدقة والأمائة في الترجمة ؛ يخسر في جمل
لبست بالقليلة ؛ شيئا من الدقة أو الزخم في المعنى . وفي أحيان معينة تتعذر ترجمة
العبارة كما هي في الأصل ؛ حينما يكون هناك تلاعب بالألفاظ أو تورية أوما
أشبه؛ فيتعين على المترجم الأمين أن يقترب من المعنى المقصود إلى أقصى ما
يستطيع ؛ وبأفضل عبارة ممكنة ؛ فإذا ما جرت الترجمة عن غير اللغة الأصلية
للمؤلف ؛ فإن الخسران في المعنى يصبح مضاعفا ويصل إلى درجة البهتان
والتشوش أحيانا . وهذا مع افتراض الدقة والأمانة في الترجمة الأجنبية التي تتم
الترجمة العربية عنها وإن كانت هي دقيقة وأمينة تصبح واسطة لنقل لا دقة ولا
ة المتعمدة أمينة ؛ فإن

أمانة تلك الترجمة ؛ إضافة إلى الخسران المضاعف (( الطبيعي )) . وهذه المسألة
تأخذ منحى خطيرا للغاية ؛ حين تكون الترجمة عن مفكرين أجانب (( أصحاب
نفوذ)) فكري ؛ مثل كلاسيكي الماركسية وغيرهم . لأن (( كلمتهم )) لدى المؤيدين
المترجمة الثاني العربي ؛ تصبح المادة العلمية كجراب الحاوي ؛ لا يدري حتى
صاحبه ما فيه . وهذا يحتم ؛ أن تكون الترجمة عن اللغة الأصلية . وفي الحالتين ؛
يجب أن تجرى مراجعة للترجمة من قبل شخص آخر غير المترجم؛ لتأمين شرط
الدقة والأمانة إلى أقصى حد ممكن ؛ لأن أي مترجم معرض لعدم التقاط المعنى
الدقيق لبعض العبارات أو عدم اختيار العبارة المناسبة لترجمتها ؛ ولا يجوز في
هذه الحالة ترك النص تحت رحمة أي تقصير طبيعي يمكن تجنبه . ونحن؛ في
علمية ؛ من جهة ؛ ومحرك رئيسي في حركة الثورة والتغيير و الإصلاح ؛ في
المجتمع العربي من جهة ثانية . ولذا فإن نقل هذا الفكر والاطلاع عليه ؛ ومحاورته
علميا ؛ ليست ولا يجب أن تكون ؛ مسألة فئوية أو حزبية خاصة ؛ بل مسألة قومية
تهم جميع قوى التغيير والنهضة الاجتماعية العربية بأسرها .
4- إن المسألة القومية في مجتمعنا هي المحور الأساسي لجميع أشكال الصراع
الذي هو صراع وجود : تكون أو لا تكون الأمة العربية الموحدة الحرة ؛ على
أنقاض الواقع الامبريلي الحالي . والانقسام الطبقي الإقليمي في المنطقة العربية ؛
ليس سوى امتداد ومظهر للانقسام الطبقي - ال بوليتي ؛ الذي طورته

إلى نخبة ودون ؛ ظلمة ومظلومة ؛ تابعة ومتبوعة ؛ متقدمة ومتخلفة (( طليعة ))
ومؤخرة الخ . وينبع وجود الطبقات البورجوازية والاستغلالية العربية الإقليمية ؛
من دورها كوكيل محلي ؛ ابن بلد ( ودين ) ؛ (( للباشا )) الامبريالي ؛ يتقاضى
عمولته مقابل تكريس هذا الانقسام وتعميقه . وقد كان طمس الهوية الحضارية للأمة
العربية ؛ وتقطيع أوصلها ؛ ولا يزال ؛ الشرط الذي لا يمكن بدونه تطبيق التمييز
القومي على الجماهير العربية ؛ وتحويل أرضها إلى مناطق للنفوذ ؛ وأسواق
لفائض البضائع والرساميل ؛ ومصادر للخامات . ومهما بلغ من غنى وفحش
الوكلاء المحليين للامبريلية . و (( مكانتهم الدولية )) ؛ فإن مبرر وجودهم ومصدر
اقوتهم وإخفاء الهوية القومية الحقيقية خلف شتى الهويات (( القومية - الدينية ))
المزيفة . وإذا كان هذا الدور يختفي نسبيا خلف الاحتلال الأجنبي ؛ وغيره من
أشكال الوجود الاستعماري المباشر ؛ فإنه يتضح بجلاء يتزايد (( استقلال ))
الكيانات والبنى السياسية والطائفية في المنطقة . وبئثلك ؛ فإنه لا يميكن قياس
طال ؛ للطغمات الاحتكارية الامبريالية ؛ في الأمم الكبرى والقوية ؛ وإن الصراع
ضد الطبقات الاستغلالية الإقليمية هو جزء لا يتجزا من الصراع ضد العدو
الأساسي : الامبريالية أمن أجل تحقيق الدولة الاشتراكية العربية الموحدة .
ومحورية المسألة القومية في مجتمعنا تجعل من المحتم إيلاء اهتمام خاص بها ؛
في تراث كلاسيكي الاشتراكية العلمية ؛ كما وفي كل تراث فكري أصيل وتحرري؛
قديم وحديث .
‎٠‏ - إن الاستقلال الذاتي ؛ كشكل ديمقراطي من أشكال بناء الدولة ؛ يجمع بين
الوحدة والتنوع ؛ هو إحدى الموضوعات المهمة في المسألة القومية . وتتخذ هذه
الأهمية بعدا خاصا ؛ في واقعنا العربي ؛ انطلاقا من أوضاع هذا الواقع ؛ التي تفعل

فعلها اليومي في مختلف جوانب حياتنا القومية ؛ مع أننا نرى كم هو من السهل
تناسيها أحالتها إلى التأجيل الدائم ؛ في حياتنا السياسية ؛ وفي أحسن الحالات
وضعها في قسم (( المحفوظات النظرية )) التي لا تنم ترجمتها في التنظيم والطرح
والممارسة السياسية وأهم هذا الأوضاع :
أ- إن كل التقسيم الامبريالي للأمة والأرض العربيتبن ؛ ورث وطور كل أسباب
التفاوت الاقتصادي والاجتماعي الإقليمي ؛ وكل أشكال التجزئة والتفرقة العنصرية
والشعوبية والإقطاعية والعشائرية والدينية . مما جعل ويجعل كل نضال وطني
وتقدمي (( محاصرا من الداخل )) ومهددا في الصميم ؛ بعوامل التجزئة والتقسيم ؛
في كل مكان وكل آن ؛هذت إذا لم يتم تزييف هذا النضال وتحويله إلى واجهة
((وطنية تقدمية )) للتفاهم مع الامبريالية ؛ القائم على التسليم بالتقسيم . وقد أصبح
في إمكان كل ذي عينين تريان أن يتأكد ؛ بالنظر المجرد إلى التجربة المرة
الداخلي)) افشال لإرادة أمتنا في تحقيق ذاتها الحضارية ؛ هو تجسيد لإرادة
الامبريالية ؛ والوجه الآخر للحصار الامبريالي الخارجي ؛ المتمثل في جدران
التفوق على أنواعها ؛ وإن الحصار الثاني لا يمكن أن يستمر دون استمرار الأول +
استلاب وانشلال قوتنا وأرادتنا ؛ في هذا الواقع يبدو من المستحيل - في النتائج
الأخيرة لكل حساب ؛ وبصرف النظر عن الآراء والنوايا الذاتية الحسنة أو غير
الحسنة - وجود أي نضال ثوري أو تقدمي ؛ وطني أو تحرري ؛ على الأرض
العربية ؛ إذا لم يكن نضالا قوميا . وليس ذلك باستعمال (( العروبة )) كتعويذة
سحرية ؛ في يد شتى القوى الإقليمية والطائفية ؛ مثل غيرها من مختلف القضايا
والمراحل والميادين وصولا إلى تحقيق وحدة الأمة - الدولة ؛ التي هي علامة
انجاز مرحلة التحرير وبدء مرحلة البناء الحقيقي .

كما يبدو من المستحيل أيضا ؛ حتى ولو شئنا ؛ الانزلاق إلى مستوى النظرة
السطحية والميكانيكية ؛ إلى الوحدة القومية ؛ التي ترفض مسبقا وضمنا النظر في
الفروقات البيئوية وال لا من زاوية الحل البيوقراطي الشكلي ؛ والتي تطابق
بين الوحدة القومية والتنظيم وضرورة وحدة الدولة ؛ من جهة ؛ ووحدة الزعامة
السياسية والتنظيم وشكل بناء الدولة ؛ من جهة ثانية . فهذه النظرة لا تعدو أن تكون
نوعا من (( التتبيع )) ؛ الإقليمي أو الطائفي ؛ الذي يصب أخيراً في مستنقع التقسب
في حبن أن المجتمع العربي يقدم لوحة هائلة من التنوع والتفاوت والاختلاف ؛
اقتصاديا وسياسيا وثقافيا واتنيا وعنصريا . ويرجع عدم التجانس في اللوحة
العربية؛ في جانب منه إلى ظروف تاريخية طبيعية ؛ مثل التعددية العنصري و
والدينية للتكوين القومي للأمة العربية ؛ وتداخل أنماط الإنتاج الاقتصادية -
الاجتماعية ؛ للأمة العربية ؛ بدءا ببقايا المشاعية القبلية وانتهاء برأسملية الدولة
المرتكزة إلى عائدات النفط . ويرجع ؛ في جانب آخر ؛ إلى محدودية الأنظمة
والطبقات الاستغلالية المحلية ؛ التي برهنت دائماً ؛ بجدارة منقطعة النظير ؛
بمسلكيتها ومن وجهة نظرها ؛ إن حدود (( الوطن )) وأبعاد (( الأمة )) و
((القومية)) هي حدود وأبعاد ملكيتها ومصالحها وارتباطاتها الخارجية . ولكنه
يرجع في الأساس إلى سيطرة الامبريالية الخارجية ؛ التي تعود إلى مئات ومئات
لتأخير ومنع انصهار الأقوام والكيانات الاجتماعية والتنيات التي تكونت منها
تاريخيا الأمة العربي المعاصرة .
وليس من شك أن قدرة الأمة العربية على تأكيد ذاتها القومية وبلورة شخصيتها
الحضارية ؛ عبر ورغم جميع أنماط القهر والتذويب والتجزئة والاحتلال
والاستغلال ؛ داخليا وخارجيا ؛ تبين أن وحدتها القومية و (( وجودها )) لم يعودا
بحاجة إلى (( شهادة كميلاد )) من أي (( بروفسور )) من أي (( أب شعوب )) .

والتسليم بالوحدة القومية للأمة العربية يعني التسليم بضرورة العمل لترجمة هذا
الوحدة في الواقع التاريخي ؛ إلى وحدة في الواقع الوضعي . وهذا يعني تكامل
وتلاحم الجماعات المكونة للأمة العربية ؛ عبر مرحلة تاريخية كاملة ؛ وخلال
عملية الكفاح ضد أسباب التجزئة والتفاوت والتخلف والتبعية ؛ التي هي ذاتها
أسباب الاستغلال والاستلاب الطبقيين الداخلين والامبرياليين الخارجين . ويعني
بالتالي استحالة وجود قوالب سياسية واقتصادية واجتماعية الخ . محددة ؛ للوحدة
القومية ؛ تقررها زعامة فردية أو فئوية ؛ تبقى في جميع الأحوال إقليمية وتتعامل
مع (( العالم العربي )) كمدى حيوي لاقلميتها أما على أساس أن هذا (( المدى ))
عديم الملامح والخصوصيات ؛ وأما على أساس طمس هذه الخصوصيات ارتكاز
إلى سياسة توسع ووصاية وتسلط شوفينية - قطرية .
ولا يستطيع أن يستوعب هذا التعدد والتنوع الهائلين ؛ في تركيية المجتمع
العربي؛ ويهيئ شروط التفاعل والتماثل ؛ ضمن الوحدة القومية العامة ؛ في مدى
مرحلة تاريخية أكثر أو أقل طولا سوى إطار واسع جددا من المقراطية الشعبية ؛
التي الفبائعا أن تستخدم ؛ على أوسع نطاق ؛ وحيثما تقرر الجماهير المعنية ذلك
قاعدة الاستقلال الذاتي في أشكال التنظيم وبناء الدولة والإدارة المحلية ؛ بمختلف
أشكالها ومستوياتها ؛ التي تبئأ بأصغر التجمعات السكانية؛ وتنتهي بأكبر الأمصار .
كما تبداً بأدنى الصلاحيات العمرانية والهيئات المحلية ؛ وتنتهي بالمجالس التمثيلية
ُ الإقليمية ذات الصلاحيات الواسعة والمتعددة ؛ ضمن هيكلية الدولة
نشل هذه الديمقراطية الشعبية فقط هي التي تكنز الحصار الداخلي
والخارجي للامبريلية ؛ والطبقات الاستغلالية المرتبطة بها وغير المرتبطة +
وتمتين وتطوير الوحدة القومية ؛ لأنها تضمن عدم تشويه العلاقات القومية بشوائب
التفرد والتسلط و التتبيع ؛ وجعل تلك العلاقات حقا فعل إرادة حرة وممارسة خلاقة
لمختلف الجماعات العربية .

المأساوي في ((المسألة اليهودية)) أي المتعلق بمعانة اليهودي العادي . الذي كان
ولا يزال يتحمل وزر الطبيعة الطبقية للتشكيلية الاقتصادية - الإيديولوجية اليهودية
في مقتنعا ته . ويتبدى ذلك في استغلال المواجهة قديما بين القيصرية الروسية
واليهودية ؛ وفي ما بعد بين الفاشية واليهودية ؛ حيث كان قسم كبير جدا من اليهود
يواجه القيصرية ومن ثم الفاشية ؛ من مواقع لا صهيونية أصلا أو حتى معادية
للصهيونية .كما يتبدى في استغلال التمييز الطائفي في المجتمعات العربية والشرقية
والثغرات في البلدان الاشتراكية . وبنتيجة هذا الاستغلال المتمادي ؛ استطاعت
الصهيونية تجميع عدة ملايين من اليهود المضللين في أغلبيتهم الساحقة ؛ في
الأرض العربية المحتلة ؛ واكتسبت لهم شرعية الوجود كدولة تعترف بها الدول
الغربية ((بالحق)) والدول الاشتراكية ((بالواقع)) والدول العربية بقرارات الأمم
المتحدة للتقسيم وما تلاها . كما اكتسبت لهذا الوجود نوعا من الشرعية ((الشعبية))
العربية عبر منج سكان الأرض المحتلة في ‎١588‏ الجنسية الإسرائيلية ومشاركتهم
في الحياة السياسية لإسرائيل من مواقع المعارضة في الغالب وإنما ((الشرعية))
وبفعل هذه العوامل أساسا ؛ أمكن للصهيونية أن توجد عبر وجود ((كتلة بشرية
وهذا الواقع هو أحد المبررات الموضوعية لبعض القوى الوطنية والتقدمية في
الاعتراف بإسرائيل ودخول التسوية ؛ من شتى الأبواب . وإذا كان من عي
الصحيح إسقاط العداء للصهيونية بحجة إسقاط العداء للصهيونية بحجة إسقاط العداء
لليهود كبشر ؛ فمن غير الصحيح أيضا إسقاط العداء للصهيونية والامبريلية على
اليهود كبشر . وهنا ما يجعل من الضروري جدا الالتفاف ؛ ولو متأخرين ؛ إلى
الثغرة الخطيرة التي يتسرب منها - خصوصا - خط التسوية الوطني والتقدمي مع
إسرائيل ؛ باسم الأخوة الإنسانية والجماهير والبرليتاريا والديمقراطية الخ ؛ وهي :