هؤلاء العلماء الأفذاذ الإمام » الفقيه الأصولي + المفسر النحوي ؛ شمس
الدين » أبي عبد الله محمدبن أبي بكر بن أيوب بن سعد لزعي
بمؤلفاته وآراءه - . وهو تلميذ شيخ الإسلام » الإمام الحافظ الفقيه المجتهد
المفسر » تقي الدين » أبي الَّباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
الحرني ؛ ثم الدمشقي » المعروف بابن تيميّة (131 -4لاهه) ‎٠‏
القارئ ميقع ويشفي العلة . . وقد بلغت مؤلّمات شيخ الإسلام ابن
قيم الجوزية ما يقرب من ‎)٠٠١‏ مؤلّفاً ما بين رسالة صغيرة » وبضع
والحديث النبوي الشريف فقد سعى والدي الشيخ عبد اله بن عمر (* 177
-1401ه) - رحمه الله تعالى - لجمع فقه هذا الإمام من مؤلفاته +
ومقارنتها بأقوال الأئمة الآخرين في كتاب سَمَّاه ‎١‏ الفقه اليم من كت ابن
القيم .
إن المحأمل لهذه الدراسة التي جمعها والدي - رحمة الله تعالى -
كثيرة تتعلّق بهذا المذهب » فهو لم يكتف بالوقوف على آراء ابن القيم في
المسائل التي تطرق إليها » بل كان يُراجع أقواله ويقارنها بأقوال شيخ

الإسلام ابن تيميَّة » وأقوال أئمَّة الذهب المتقدمين منهم والمتأخرين ‏ بل
حتى شيوخه المعاصرين » فأضاف بذلك روافد علمية أغنت الفقه الحنبلي
بالمزيد من الآراء النافعة .
وكان والدي - رحمه الله تعالى - يروم الانتهاء من جمع « فقه ابن
القيم » رغم كثرة أشغاله ؛ ومسئولياته الجسيمة . . ولكن الآمال عريضة +
والاجال قصيرة . . فتوفي الوالد - رحمه الله تعالى - ولم يكمل مشروعه
صالحة تبقى صدقة جارية تثقل ميزان الحسنات - بفضل الله ومن - .
ولم أشأ أن أثقل الكتاب بالحواشي والتخريجات فاكتفيت بمراجعة
الكتاب وتنقيحه وعمل فهارس علمية للكتاب .
وفي الختام أسأل الله تعالى التوفيق والسداد في القول والعمل ‎٠‏ وأن
يتقبل عملي هذا ويجعله في ميزان حسناتي فوم لا نفع مال ولا بثو * إلا
مَن أتى اللَهُ بقلب سي وأن يغفر لي ولوالديًولجميع المسلمين .
الدكتورعبد لمك به عبد اللوبه دهي
مكة المكرمة

فاق
مقدمةالمؤلف :
الذي قَنَُّ سن أرادبه خير في الدين » وأشهد أن محمد عبده ورسوله خانم
النبيين والمرسلين » صلى الله عليه وعلى آ له وصحبه والتابعين ؛ وسلم
أمَّا بعد : فإن أبا العباس شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم
ابن عبد السلام بن تيمية الحراني » عالم علامة ؛ فهو - بلا ريب بحر العلوم
العقلية والنقلية » قد بين حقيقة الشريعة المطهرة على الوجه الصحيح +
وذلك بالحجج والبراهين » ووضح عقيدة الفرقة الناجية أهل السنة
والجماعة في توحيد العبادة » وفي توحيد الأسماء والصفات ؛ وفي القدّر
وفي الإمان . بين ذلك رحمه الله أوضح بيان » ورد على الفرق الضالة
من أهل الكلام » وغيرهم » كما أنه ب
ومالك » والشافعي ؛ وأحمد بن حنبل » وأقوال أصحابهم » وذكروا له من
المصنفات أكثر من ستة آلاف مجلد » وقال الذهبي : لعل فتاويه في الفنون
تبلغ ثلاثماثة مجلد » بل أكثر من ستة آلاف مجلد . وانتشر علمه وفتاويه
مذاهب الأئمة الأربعة أبي حنيفة
في مشارق الأرض ومغاربها » ولولا الله ثم صبره في محنته ؛ ونصره
لمعتقد السلف ؛ لطغت شبهات الخلف سيما في الأسماء والصفات »
حيث كان لشيخ الإسلام تلامذة من خيرة العلماء الأعلام و في مقدمتهم

وعلى راسهم الحقق نمس الدين ‏ أب عبد اللذة محاند بن أبي بكربن
أيوب بن سعد الررعي الدمشقي + المحدث الفقيه الشهير بابن قيم الجوزية ؛
علم شيخه وهذّبه ونقّحه ؛ فإن وفاة شيخ الإسلام كانت سنة ثمان وعشرين
في القرن الثامن الهجري ؛ ووفاة ابن القيم كانت سنة ثمان وعشرين من
القرن الثامن » ولما كان الموجود من علم هذين الإمامين في الفقه أكثره مفرقًا
في كتبهما غير مبوب ولا مرتب » ولم نعثر لهما على كتاب في الفقه مرتبًا
من أول كتاب الطهارة إلى كتاب الإقرار سوى شرح «عمدة الفقه» للموفق
ابن قدامة » فإن شيخ الإسلام ابن تيمية قد شرح هذا الكتاب شرح كاملاً »
ويوجد منه عدة أجزاء في بعض المكاتب دون بعض » غير أن هذا الكتاب
الجليل لم يطبع بعد » وسوى اختيارات شيخ الإسلام التي جمعها ابن
اللحام . وقد قام الأخ فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم +
ومساعده ابنه محمد بجمع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية » فبلغت خمسة
وثلاثين مجلدً ؛ وذلك بتوجيه شيخنا العلاّمة مفتي الديار السعودية +
الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن ابن حسن بن
الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ‏ فسح الله لنا بحياته وقد من الله
العالم الجليل شيخ الإسلام ابن قم يت الخال مالذكرنا فقئد ريت أن
أجمع فقه الإمام المحقق شمس الدين » محمد بن أبي بكر » الشهير بابن قيم

وهي : «تهذيب مختصر المنذري لسنن أبي داود» ثمانية أجزاء » «وزاد المعاد
في هدي خير العباد » في أربعة أجزاء » و«إعلام الموقعين» أربعة أجزاء ؛ و«
إغاثة اللهفان » جزءان .
فجمعت ما تيسر لي جمعه من كتبه وعزمت أن أبوب ذلك وأرتبه
مبتدثًا من كتاب الطهارة إلى كتاب الإقرار إن شاء الله ليكون ذلك أسهل
للباحئين والمراجعين » وجعلته مسائل مقدما في كل باب ما وجدت من شرح
أحاديث الأحكام من تهذييه لبعض أحاديث «مختصر سنن أبي داود»
7716-1 ه) للحافظ المنذري ( 0981 - 103 ه) » فإن ابن القيم
رحمه الله قد بسط الكلام على مواضع جليلة من أحاديث الأحكام وغيرها
التعصب والحمية وجعل سنة رسول الله تابعة لآراء الرجال منزلة علييها
مسبوقة إليها ؛ وهذا شأن كل عالم منصف فهو وإن انتسب إلى مذهب إمام "
من الأئمة الأربعة في الفروع فإنه يجب ألا يكون متعصبًا لأقواله ولا مقلدً له
يدون دليل وحيث كان للمحقق ابن القيم في غضون كتبه مسائل كثيرة
على أبواب الفقه » فيعسر على من أراد الببحث في مسألة فقهية مراجعة جميع
كتبه » وقد لاتكون كتبه بأجمعها موجودة لديه . وسميت ما جمعته ورتبثه
«الفقه القيم من كتب ابن القيم » وإن جمعي وترتيبي بفضل الله ورحمته»
ولا حول ولا قوة إلا بالل وإياه أسأل التوفيق والسداد » وصلى الله على خير
ين إلى يوم المعاد » وسلم تسليمًا كيرا .
العباد محمد وآله وصحبه والتاء
سحلاب

كتاب الطهارة
باب ما ينجس المياه
وفيه اثنى عشرة مسألة

كتاب الطهارة
باب ما ينجس المياه
وفيه اثنى عشرة مسألة
المسألة الأولى : إذا بلغ اماء قلتينَ ما حكمه وهل صح الحديث ؟
قال المحقق شمس الدين ابن القيم في «تهذيب مختصرسن
أبي داود» على قول الحافظ المنذري : باب ما يُتّجّس الماء » وذكر حديث
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما- قال : سئل النبي عه عن الماء ؛ وما
ينوبه من الدواب والسباع ؛ فقال نه : « إذا كان الماء قلتين لم يحمل
"الخبث» . قال ابن القيم رحمه الله ورواه الحاكم في «المستدرك» وقال :
عن محمد ابن جعفر بن الزبير » عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر » عن
الحميدي » عن أبي أسامة » حدثنا الوليد ؛ عن محمد بن عباد بن جعفر +
عن عبيد الله بن عبد الله » عن أبيه . فهذان وجهان . قال الدارقطني في
لما اختلف عن أبي أسامة اخترنا أن نعلم من أتى
بالصواب » فنظرنا في ذلك » فإذا شعيب بن أيوب قد روى عن أبي
هاتين الروايتين

يُحدّث به عن الوليد بن كثير ؛ عن محمد بن جعفر بن الزيير» ومرةً يحدث
به عن الوليد » عن محمد بن عباد بن جعفر . ورواه محمد بن إسحاق عن
محمد بن جعفر بن ا لزبير » عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر » عن أبيه ‎٠‏
‏ورواه جماعة عن ابن إسحاق » وكذلك رواه حماد بن سلمة ؛ عن عاصم
بن المنذر » عن عبيد الله بن عبد الله » عن أبيه . وفيه تقوية لحديث ابن
إسحاق . فهذه أربعة أوجه . ووجه خامس : محمد بن كثير الصيصي +
عن زائدة » عن ليث ؛ عن مجاهد ؛ عن ابن عمر قوله . قال البيهقي :
وهو الصواب ؛ يعني حديث مجاهد . ووجه سابع : بالشك في فلتين
ثلاث» ذكرها يزيد بن هارون » وكامل بن طلحة ؛ وإبراهيم بن الحجاج +
وهُذبة بن خالد » عن حماد بن سلمة » عن عاصم بن المنذر بن الزبير ©
قال: «دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانًا فيه مقراة ماء فيه جلد+
حجاج » قال ابن جريج : أخبرني لوط » عن ابن إسحاق » عن مجاهد +
وروى أبن أحمد ابن عدي من حديث القاسم العمري ؛ عن محمد بن
المنكدر » عن جابر قال: قال رسول الله قة : « إذا بلغ الماء أربعين قل ؛ لا
يحمل الخبث» . تفرد به القاسم العمري هكذا ؛ وهو ضعيف ؛ وقد نسب

إلى الغلط فيه » وقد ضف ا لقامنم » وأحما والبخاري » ويحبى بن
معين وغيرهم . قال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : سمعت أيا
علي الحافظ يقول : حديث محمد بن المتكدر » عن جابر » عن النبي # :
« إذا بلغ الماء أربعين قُلة ؛ خطأ ؛ والصحيح عن محمد بن المنكدر ؛ عن عبد
الله بن عمرو ؛ قوله .
قلت : كذلك رواه عبد الرزاق : أخيرنا الوري » وَمَعْمَرٌ؛ عن
محمد بن المنكدر » عن عبد الله بن عمرو بن العاص + قوله . وروى ابن
لهيعة ؛ عن يزيد بن أبي حبيب » عن سليمان ؛ عن عبد الرحمن بن أبي
هريرة ؛ عن أبيه قال : * إذا كان الماء أربعين قُله ؛ لم يحمل خبئنًا » .
وخالفه غير واحد ؛ فرووه عن أبي هريرة » فقالوا : ‎٠‏ أربعين غريًا »©
ومنهم من قال : « دلو » قاله الدارقطني ‎٠‏
والاحتجاج بحديث القْلتين مبنيعلى ثبوت عدة مقامات :
الأول : صحة سنده . الثاني: ثبوت وصله » وأن إرساله غير قادح
فيه . الثالث : ثبوت رفعه » وأن من وقفه ليس بعلة . الرابع : أن الاضطراب
‏الساكس: أن قلال هجر متساوية المقدار » ليس فيها كبار وصغار . السابع:
أن القْلَّهُ مقدرة بقربتين حجا
المفهوم حجة . التاسج : أنه مقدم على العموم . العاشر : أنه مقدم على
القياس الجلي . الحادي عشر: أن المفهوم عام في سائر صور المسكوت عنه ‎٠‏
بن » وأن قرب الحجار لا تتفاوت . الثامن: أن