أمّا بعد :
فإنَّ منزلة أتهات المؤمنين رضي الله تعال عنهنّ ؛ وفضلنّ ميا لا
يخفى على مُسلم ؛ فيكفيهنّ فخراً وشرفاً تن
ذلك المقام السامي بزواجهنّ من سيّد ولد آدم كل ؛ وما خصهن الله به
يّ تلك المكانة » وارتقين
من نزول الوحي على رسول الله كةَ في بيوتهنٌ ‎٠‏
وقد أنزل الله تبارك وتعالى في بيان منزلتهنّ قرآناً يل في محاريب
المسلمين منذ أكثر من أربعة عشر قرناً » يسمعه المؤمن فيمتلئ قلبه حب
ًاراح لقان سل كا ايوم
مدن ان كَرِيمًا 1 الأحزاب :٠؟].‏

مرو ضوع
بد َظهبا #* [الأحزاب :1؟-3]..
فقد كانت عَلَماّ بينهنّ با امتازت به من عظيم الصحبة » ورفيع المنزلة
عند رسول الله 885 ؛ إضافة إلى ما تم لها من المكانة الكبرى في العلم
ختلف الأقطار والأمصار . ولا تزال مكانة أهات المؤمنين عظيمةٌ في
قلوب المسلمين ؛ وستبقى إلى يوم الدين .
عائشة وحفصة رضي الله عنهها على وجه الخصوص ؛ إذ هما ابنتا أبي بكر
وعمر رضي الله عنهها » وبُغض الرافضة لأبويما انتقل إليهها ؛ ولا حول
ولا قوة إلا بالله .

+ منقولاً من كتب القوم أنفسهم ‏ بلا واسطة-.
وفي هذا إقامة للحجة عليهم » وإلزام لهم بها هو مَسْطُورٌ في كتبهم التي
ولبيان هذا الموقف قسّمت هذا الكتاب إلى ثلاثة فصول لقي
الضوء على المطاعن التي حاول الرافضة إلصاقها في أمّ المؤمنين عائشة

لا خْيّر رسول الله كل نساءه بين الله ورسوله والدار الآخرة » وبين الفراق
والدار الآخرة .
وهذه من الآيات التي تُظهر مكانة أمهات المؤمنين رضي الله تعالى
ولكنّ الشيعة تجرّءُوا على هذه المكانة » وحاولوا الحطٌ من هذه المنزلة »

ت'نجروكف
السراري : جمع سرية ؛ وهي الأمة ..
والحشايا : جمع حشية ؛ وهي الفراش المحشو بغيره!" .
والشيعة الرافضة قد أطلقوا هذين اللقبين على زوجات الرسول هه
وأمّهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن أجعين :
أورد الإطلاق الأول : مرتضى العسكري ‏ وهو من الشيعة المعاصرين -
ل ويقصد بهذا الإطلاق زوجاته عليه الصلاة والسلام ‎٠‏
وورد الإطلاق الثاني : في القصة التي ذكرها الشيعة في كتبهم » وفيها
مناظرة عبدالله بن عباس رضي الله عنهها لعائشة خا وفيها أنَّ ابن
‎)١(‏ انظر : الصحاح للجوهري 1314/6 والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيده 787/7 2
ولسان العرب لابن منظور 14/ 180-1174
() انظر : حديث الإفك لمرتضى العسكري ص ‎١7‏

وهي قصة مكذوبة على ابن عباس رضي الله عنهيا ؛ عمدة أسانيدها
رواة الشيعة أنفسهم» وعلى رأسهم أبو مخنف لوط بن يحبى » الأخباري
* قول أبي حاتم : ( أبو مخنف متروك الحديث )!" .
* وقول ابن معين : ( ليس بثقة ‎١)‏ ( ليس بشيء )(* +
* وقول الدارقطني : ( أبو خنف أخباري ضعيف )!* .
. 10-87 ‏اختيار معرفة الرجال للطوسي ص‎ ) ١(
وانظر أيضاً المراجع الشيعيّة التالية: الشاني في الإمامة للمرتضى ص 1413 . وشرح نج البلاغة
لابن أبي الحديد ؟/ 87. وبحار الأنوار للمجلسي 461/8 . والدرجات الرفيعة للشيرازي ص
‎.٠١ 4-٠‏ وسيرة الأئمة الاثغي عشر هاشم معروف الحسيني ص437-471:
) انظر في ذلك : كتاب مرويات أبي محنف في تاريخ الطبري - رسالة ماجستير ‏ من إعداد
الدكتور يحبى بن إبراهيم اليحبى ص 41-47 + ا
(7) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ‎/١‏ 187
(4 ) تاريخ يحبى بن معين 08/1
(ه ) الضعفاء والمتروكين للدارقطني ص 711

# وقول الذهبي : ( لوط بن يحبى أبو مخنف متروك )!0 .
* وقول ابن حجر: ( لوط بن يحبى أبو مخنف أخباري تالف لا يُوثق به
# وقول الزبيديٍ عنه : ( أخباري شيعي تالف متروك )0 .
أضف إلى ذلك أنّه شيعي رافضيٌ باعتراف أبناء طائفته أنفسهم » فلم
* فقد قال النجاثي و
أبو نف شيخ أصحاب الكوفة ووجههم
خم معتل به يُبتٌ خحشنه'
١7084 ‏ديوان الضعفاء والمتروكين للذهبي ص‎ ) ١(
(؟ ) لسان الميزان لابن حجر 447/4 .
(1) تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة للكناني ص 48 ‎٠‏
‏(4 ) تاج العروس للزبيدي ‎٠١/1‏
(ه ) رجال النجاشي ص 148 . ورجال الحلي ص 1376 +
(7 ) تنقيح المقال للمامقاني 44/7

ثم ذكر أن لأبي مخنف أحاديث حساناً في كتبهم ؛ فقال : ‎٠‏ ولهذا عدّه في
الوجيزة والبلغة والحاوي وغيرها من الحسان ؟!9 .
الشيعة ‎"(١‏ . ثم ذكر أنّ كتابه ‎١‏ مقتل الحسين » قد نقل منه أعاظم العلماء
* وقال الخوئيّ ‏ شيعي معاصر - : « ثقة مسكون إلى روايته! !© .
فهو أيضاً شيعي محترق .
وأبو مخحنف لوط بن يحيى هذا هو عمدة إسناد هذه القصة المفتراة التي
‎١(‏ ) المصدر نفس ؟/44
‏(؟ ) الكنى والألقاب لعباس القمي ‎١198/١‏
‏(*) المصدر نفسه 188/1
‏(4 ) معجم رجال الحديث للخوثي 178/15 *
‏(* )3 مرويات أبي منف في تاريخ الطبري » للدكتور يحبى اليحبى ص 47-48
(3 ) يعني رسول الله 8 +

نت اخ تراه افيض
بل قُل : لا مكانة طنّ عندهم » ولا قيمة نّ لديهم » فهنّ بمنزلة الإماء »
والفرش المحشوة » فلا كرامة ولا احترام !!