الطلاق: غياب الزوج لمدة طويلة حدودهاء أو فقده. أما اليوم فهناك الحبس لمدد قد تصل
انت مقصورة على الدواب والدور والأراضي وإجارة الإنسان نفسه. أما اليوم
فدخل فيها إجار الأرحام .
المحرمات: كانت مقصورة على المحرمات من النسب ومثلهن من الرضاعة. فأصبح اليوم
هناك مشكلة إستئجار الأرحام وبنوك المني وبنوك ألبان النساء .
ل إنما جعل من أجل النظر فيا بالكم اليوم بكميرات التجسس الصوتية والمرثية.
الحروب : كانت بالسيوف والنبال والمنجنيق . أما اليوم فقد دخلت فيها الحروب الكياوية.
المكلة: نبى عنها رسول الله 8 وعرّف أن كسر عظم المسلم ميت ككسره حي . واليوم يتم
تشريح جثث الموق لمعرفة أسباب الوفاة.
الطب: كان قاصراً على معالجة المرضى بالدواء. أما اليوم فيقوم الأطباء بنقل أعضاء إنسان
إلى آخر وقد يكون المنقول إليه غير مسلم أو العكس فيا الحكم؟
وقطع اليد في السرقة أصبح اليوم من السهل جداً إعادتها إلى موضعها بعد القطع فهل
الصلاة: محددة بحركة الشمس والقبلة محددة بإتجاه الكعبة. فأصيح اليوم الصعود إلى
القمر والمكث فيه أياماً بلا ليل ولا نهار ولا قيا
الصيام: معلوم من طلوع الفجر إلى غياب الشمس. فكيف بالطائرات التي تطير في إتجاه
فلا أريد أن أطيل في ضرب الأمثلة لآن هناك بل آلاف القضايا العصرية في محال
أساتذتنا الأفاضل العلماء شيوخنا الأجلاء هل من محجيب؟
إن المسلمين لا يقرأون وإذا قرأوا لا يفهمون وإذا فهموا لا يعملون ‏
الأجيال قادمة .

ابن حنبل لا يخشى في الله لومة لائم. ولا ب فلبخرج العمل ولتكن محاولة
رسول الله 8
فهلم شَمُرْ شيخنا عن ساعديك واستحث عون الله واشرع في خدمة لدينك لترى الفقه في
بهجته وروعته وتجلياته على العصر .
سيكون إن شاء الله إنجازاً أسمى وأعلى واغلى من الإنجازات العلمية المادية مما لا يمكن
تفوس وخلاصها من خلودها إلى الأرض وتحيرها على الدرب فليكن قبس
ثاقبة في قوله في كتابه الذي عَننَهُ: «الرد على من أخلد إلى الارض وجهل أن الاجتهاد في كل
عصر فرض» إذا قال في مقدمته ما نصه:
«إن الناس قد غلب الجهل عليهم وعمهم وأعماهم حب العناد واصمهم فاستعظموا دعوى
الإجتهاد وعدوه منكرا بين العباد ولم يشعر هؤلاء الجهلة أن الإجتهاد فرض من فروض الكفايات
في كل عصر وواجب على أهل كل زمان أن يقوم به طائفة في كل قطر». رحم الله السيوطي
وأسكنه فسيح شي
هي في الحقيقة تحصيل حاصل وضياع وقت ومال وانشغال بال وشعور بأداء الواجب وفي الحقيقة
أبو إسلام
سيد بن كسروى بن حسن
استقبال طرة ‏ المعادي ‏ القاهرة
؛ رجب سنة ‎١414‏ هجرية
‎١7/١7 -‏ سنة 1447 ميلادية

ترجة المؤلف
أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد. .
ولد الشيخ الخلال رحمنا الله وإياه في سنة أربع وثلاثين ومائتين أو في السنة التي تليها ‏
حنبلي المذهب ويعد من أشهر شيوخ المذهب بل يعد شيخ الحنابلة وعالمهم .
كما هي عادة عامة العلماء في العصور الأولى فقد كانوا يتلقون في مواطنهم القرآن وعلومه ثم
يتلقون العلوم الشرعية الأخرى من علمائهم في مواطنهم إن كان بها علماء ثم يرحلون إلى المواطن
الاخرى لتلقي بقية العلوم من العلماء المنتشرين في البلاد الإسلامية الأخرى.
ول يخرج الخلال بطبيعة الحال عن هذه النظرية خصوصاً أنه بغدادي . وإن كانت كتب
التراجم لم تذكر لنا شيء عن نشأته الأولى ثم إنها تذكر بعد ذلك رحلاته فنقرأ من بين البلدان التي
رحل إليها ليتلقى فيها العلم ويجمع المسائل عن أبي عبد الله فمن هذه البلاد:
الشام: وقد التقى فيها بالشيخ صالح بن علي النوفلي بحلب ورحل إلى طرسوس وهي
مديئة على شاطىء جيجان من ثغور الشام والتقى بالشيخ الفضل بن عبد الصمد الأصفهاني
والشيخ عمر بن صالح والشيخ إسماعيل بن الفضل. ثم رحل إلى الجزيرة وفارس فالتقى بالشيخ

حرب بن إسماعيل الكرماني ومكي بن عبدان الكرماني.
ثم رحل إلى المصيصية وأنطاكية وهي من أمهات بلاد الشام والتقى فيها بالشيخ أحمد بن
المكين الأنطاكي . ودخل مصر وغيرها من البلدان.
للخلال شيوخ كثير نذكر منهم:
‏7 الحسن بن عرفة.
‎٠‏ سعدان بن نصر.
‏؟ - حرب بن إسماعيل الكرماني.
‏محمد بن عوف الحمصي.
‏إسحاق بن يسار النصيي .
‏صالح بن أحمد بن حنبل.
‏8 عبد الله بن أحمد بن حنبل.
‏4 إبراهيم الحربي.
‎٠‏ عبد الملك بن عبد الحميد الميموني.
‎١١‏ بدر المغازي.
ابن عم الإمام أحمد بن حنبل.
‏ن - أبو زرعة الدمشقي .
‎. ‏إسماعيل بن إسحاق الثقفي‎ - ١
‏8 - محمد بن بشر.
‏- أبو النضر العجلي
‎٠‏ محمد بن يحبى الكحال.
‎١‏ عمر بن صالح البغدادي.

‎١‏ عثمان بن صالح خرزاذ.
8 - أحمد بن المكين الأنطاكي .
‎7١‏ العباس بن محمد الدوري.
7 علي سهل بن المغيرة البزار.
- أحمد بن منصور الرمادي .
8 محمد بن عبيد الله بن المنادي
+7 محمد بن إسحاق الصاغاني
7 محمد بن أبي هارون.
8 عبيد الله (عبد الله) بن حنبل .
74 محمد بن إسماعيل الأمسي.
‎١‏ عبد العزيز بن جعفر الملقب بغلام الخلال. وهو الذي روى عنه كتابه |. امع .
7 محمدي بن المظفر الحافظ
العلماء عليه:
‏وقال أيضاً:
‏كل من طلب العلم يقابل أبا بكر الخلال ومن يقدر على ما يقدر عليه الخلال من الرواية.
وقال عبد العزيز بن جعفر وهو غلام الخلال وأشهر تلاميته:
‏سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن بشار والخلال في مسجده وقد سُثل عن مسألة فقال:
سلوا هذا الشيخ . وهذا الشيخ ‏ يعني الخلال ‏ إمام في مذهب أحمد بن حنبل . سمعته يقول هذا
‏وقال ابن ناصر:
‏هو رخال واسع العلم شديد الإعتناء بالآثار.
‎-١‏ الجامع لعلوم أحمد بن حنبل. وهو كتاب كبنير منه هذه الكتب الثلاثة التي قمت

بتحقيقها ‏ «أحكام أهل المل». «الوقوف» . «الترجل». وكتاب أحكام أهل الملل سبق أن ذكرت
أنني لم أتمكن من عمل مقدمة له نظراً للقبض علي وإتهامي بالانضيام إلى جماعة طلائع الفتج
الإسلامي بمصر وقد سلم الكتاب أثناء وجودي بالمعتقل وكنت قد انتهيت منه ليلة اعتقالي .
وقد ذكر ابن القيم هذا الكتاب في كتابه أعلام الموقعين وقال: إنه يتكون من عشرين
وقال عنه ابن كثبر في البداية والنهاية: لم يصنف في مذهب الإمام أحمد مثله.
‎٠‏ كتاب السنة.
‎٠‏ كتاب أخلاق أحمد.
‏© - كتاب الطبقات.
‎٠‏ كتاب العلم وتفسير الغريب والأدب.
‏+ كتاب العلل .
‎٠7‏ كتاب الحث على التجارة والصناعة والعمل وإنكار من يدعي التوكل ويترك العمل
والحجة عليهم.
‏في الخلال رحنا الله وإياه في ربيع الأول سنة إحدى عشر وثلاثماثة ودفن إلى جنب شيخه
أبي بكر المروزي »
‏ولله در ابن كثير إذ يقول:
مصادر ترجمة الخلال:
‏سير أعلام النبلاء (1417//18)؛ شذرات الذهب (131/7)؛
طبقات الحنابلة (17/7)؛ طبقات الحفاظ السيوطي (). طبقات الفقهاء الشيرازي
(17). تذكرة الحفاظ للذهبي (185/7)؛ مناقب الإمام أحمد (318)» البداية والنهاية لابن
كثير (148/11). تاريخ الأدب العربي (714/7)» تاريخ التراث العربي (774/7)» أعلام
الموقعين ‎»)18/١1(‏ النجوم الزاهرة (1*4/7) المنتظم (174/7)» دول الإسلام ‎١(‏ /هها) ‎١‏

المخطوط وظروف تحقيقه
لمخطوط «أحكام أهل الملل». و«الوقوف». و«الترجل» نسختان إحداهما نسخت عن
الأخرى ولا أدري الآن مكان وجودهما غير أني أذكر أن إحداهما لها نسخة في دار الكتب المصرية
ولكن لا أذكر على وجه التحديد (أ) أم (ب) والذي اعتمدت عليها في عملي هي المخطوطة (ب)
الناسخ كل تعليقات ناسخها وكذا ترك موضع البياض على ما هو عليه . ولم أتمكن من مقايلة (أ)
أسأل لها الأجر العظيم والصبر الجميل كما أسأله سبحانه أن يربط على قلبها كما ربط على قلب أم
موسى عليه السلام لتكون من المؤمنين اللهم آمين
وأما بالنسبة لوصف المخطوطة فلقد وفقني الله لإلحاق أول وآخر المخطوطة من كتاب
«الوقوف» وكذا أول مخطوطة الترجل من المخطوطة (ب). وأكتفي بالإطلاع على الصور لمعرفة
عدد أسطرها وعدد كلماتها ومقاس صفحتها. وأما المخطوطة (أ) فلم أتمكن من إلحاق شيء منها
هناء
وأما عن عمل في المخطوطة فقد قمت بترقيم أبواب المسائل ووضعت كلمة (باب) بين
معقوفين في أبواب المسائل التي جاءت مغفلة لذكرها وذلك سيراً على النسق الذي رسمه المؤلف
رحمنا الله وإياه كما قمت بترقيم المسائل. وقمت بعمل فهرست لموضوعات الكتابين والحقته بآخر
بما يسر الله لي بوجوده داخل المعتقل من الكتب مثل :
المغنى. ونيل الأوطار. وبلوغ المرام. ومسائل الإمام أحمد. وأسأل الله تعالى أن ينفع به
ساثر المسلمين وأن يعفو عن زلاتي ولا يفوتني الآن وأنا في هذا المقام أن أتقدم بالشكر والتقدير
لأخي العزيز الفاضل الأستاذ محمود نصار على ما قام به من جهد ومعروف وخير وبر فأسأل الله له
دوام الصحة والمعافاة من كل كرب في الدنيا وأن يحسن ختامنا وختامه ويرزقنا وإياه الفوز بالجنة في

وأن يحفظ عليه زوجه اللهم آمين وأن يعجل لي ولإخواني بفك الأسر وحسن الحختام إنه ولي ذلك
والقادر عليه وصل الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وآخر دعوانا أن
أبو إسلام
سيد كسروى حسن
استقبال طرة ‏ القاهرة
الجمعة 1447/17/17 ميلادية.

التا قال 0
ال لامي رنمة الاك رسخ امج الات
اسامائنا حاتف اح يا مط اناب طالب
ج امتغزان ع زلا
ب : ترف لاماع
تلاك اق لت
ا ماج تت
ف العما همالا لطبي وه النارلفلان رماع اللأرتفلات
صورة الورقة الأول من خطوط الوقوف (ب)