جأشف" » وقد عاصر ابن
إلى سسنة (417ه) » وخلال فتسرة جياته عاصر عدداً من سلاطينهم بلغوا عشرة +
ليحثهم على الخروج لقتال التتار وحماية ثغور الإسلام » وقد كان لذلك الاتصال
وتلك السفارات الي قام بها شيخ الإسلام أثر كبير في انتصار المسلمين في معركة من
معارك المسلمين الفاصلة مع التتار » هي معركة (شقحب) ”وقد اشترك فيها شيخ
الإسلام ؛ وكان يحلف فيها للأمراء وعامة الأجناد إنمم لمنصورون فيقولون له : قل إن
لقد كانت شجاعة ابن تيمية وبسالته وصموده أمام الموت موضع دهشة عند
الغول . وثبات الحأش الذي ظهر ابه أمامهم + أثار استغراب الجميع وإعجابهم
- واليهود : أمسة موسي عليه السلام » وكناهم التوراة . وهم فرق كثيرة . من أشهرها : الفريسيون +
الصدوقيون » السامريون . انظر : الفصل (1أ/43) + اعتقادات فرق المسلمين والمشركين (174) +
!'' انظر : البداية والتهاية (4 17-1/1) : هاء
لأعلام العلية ‏ بقلم زهير الشاويش (001) +
!" نسسبة إلى اللماليك البحرية ؛ وكانوا مماليك للمتأخرين من سلاطين الدولة الأيوبية » اشترى كثيرا منهم املك
الالح نمم الدين أيوب » السلطان السادس في دولة بي أيوب ‏ وأمرُ جماعة منهم في حيانه ؛ ثم مازال أمرهم
ه)ء؛ واستمر حكم هذه الدولة حي قضت عليها الدولة العثمانبة عام (47ج) ؛ من أشهر سلاطييها
الظفر قط والظاهر بييرس +
انظر : الجموهر الثمين (398) » وتاريخ الدولة العلية العثمانية / محمد فريد المحامي (47)
!"' معركة شقحب : معركة من معارك الإسلام ؛ حصلت بين المسلمين والتنار عام (3 +7اه) بالقرب من دمشق
في زمن السلطان الناصر محمد بن الملك قلاوون المملوكي . واحلت عن هزيمة انار ونصر المسلمين
انظر : البداية والنهاية (8 74/1 -18) . والعقود الدرية (175)
!!' انظر : العقود الدرية (18 1 1775) » والبداية والتهاية (4 38/1) +

ب -الحالة الاجتماعية :
لم تكن الحالة الاجتماعية في الفترة الي عاش فيها شيخ الإسلام ابن تيمية
- رحمه الله - يمتأى عن الأوضاع السياسية » ولم تكن بأحسن حال منها ؛ فقد أدى تنازع
الأمراء فيما بينهم ؛ وكثرة الغارات على البلاد الإسلامية » إلى اضطراب حبال الأمن في
عامة بلاد المسلمين » بحيث أصبح الناس لا يطمئنون على أنفسهم وأموالهم .
كما ساءت أحوال الناس الاقتصادية والمعيشية » ونقصت الأموال والثمرات ؛ بسبب
أعمال التخريب » واشتغال الناس بالحروب ؛ فكثر اللصوص وقطَاع الطرق » واشتد
الغلاء وانتشر الغش في المعاملات » واحتكار الأقوات » وغير ذلك من العيوب الاجتماعية
الي تصحب عادة عهود الجوع والفاقة .
ونما زاد الأمر سوءا ؛ ما كان يقع في تلك الحقبة من الفتن والمنازعات بين أرباب
اذاهب والمقالات ؛ وما تؤدي إليه من تحزبات واقتتال» واستعداء الحكام بعضهم على بعض
» ووقوف ولاة الأمر في جانب إحدى الفنتين على حساب الأخرى”'' . وقد كان في دولة
المماليك نظام خاص في الحكم؛ حيث كانوا يجحكمون في الأمور الشرعية للقاضي
المسلم الذي يعينه السلطان » أما في المعاملات فكان المغول وبعض التجار الممتازين ؛ لا
لسار
ولقد كان لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - دور كبير في إصلاح ما فسد من
أحوال الناس الاجتماعية في ذلك العصر ؛ فقد كان على دراية بمواطن الداء وكيفية العلاج؛
!'" انظر : البداية والنهاية (70/17) + وكتاب ابن تيمية السلفى / الهراس (4 1 +
انظر : الخطط للمقريزي (170/1) » البداية والنهاية (1777/17)
'" انظر : خطط المقريزي (170/7) © وابن تيمية / للمراغي (*77)

واستمد منهحه في ذلك من كتاب الله وسنة نبيه 4 ؛ وما كان عليه السلف الصالح رضوان
الله عليهم .
وكان في هذا العصر علماء آخرون غير شيخ الإسلام ابن تيمية »لهم مواقف
مشهورة بحمودة ؛ في إنكار المنكرات » والجرأة في الحق مع الحكام الظلمة ؛ لا
تأخذمم في ذلك لومة لاثم ؛ من هؤلاء : العز بن عبد السلام!"" © والإمام النووي""
على العلماء العاملين » المخلصين المجاهدين ؛ الصادقين في إصلاح مجتمعهم!"' .
وبالجملة فإن حياة المسلمين الاجتماعية في ذلك العصر كان يغمرها الفساد ؛ و
بها الخراب » والأخطار الداخلية والخارجية من كل جانب +
ج .الحالة العلمية :
كان للأوضاع السياسية والاجتماعية ‏ غير المستقرة ‏ أثرها البالغ على الحركة
العلمية ؛ فقد غلبت على العلماء في هذا العصر نزعة التقليد » وسيطر الجمود الفكري
!"" هو : عز الدين بن عبد السلام بن أب القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي الملقب ب(سلطان العلماء ) فقيه عالم
بالأصول والعربية والتفسير ؛ بلغ رتبة الاجتهاد » توفي بالقاهرة سئة (175ه) +
انظر : فوات الوفيات (؟/+ 30)؛ النحوم الزاهرة 03/0 ؟)-
!"هو : يجى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين النووي ؛ الدمشقي » الشافعي + محي الدين » أبو زكريا + فقيهة
حافظ ؛ محدث » لغوي دولي مشيخة دار الحديث بعد أبي شامة ؛ وتوقي بنوى غام (//79ه) +
من تصاتيقه : رياض الصالحين » والمنهاج »+ والجموع شرح المهذب ؛ وشرح صحيح مسلم
انظر : فوات الوقيات (774/4)) البداية والنهاية (344/17)
انظر : حسن المحاضرة (؟/ 167477 )

على غالب تتاجهم العلمي» وأصبح العالم إنما يقاس بكثرة ما حفظ من كلام الأولين
وقد عمد الكثير من العلماء إلى جميع المعلومات المتعلقة بكل فن ؛ فنظموها في
في التأليف + لكن ينقصه التجديد والابتكار غالبا . ويمكن تسمية هذا العصر : بعصر
الستأليف الموسوعي"' (دوائر المعارف ) فبرزت عدة موسوعات ضخمة في الفقه ؛ والتفسير
والتاريخ والرجال وغير ذلك . وهذه المولفات وإن كان يغلب عليها الجمع والتقل
كتب السابقين المفقودة .
لم يكن كل العلماء ‏ مع ذلك قابعين في بيوتم للتأليف والجمع فقط » بل كان
منهم فئة يقومون بالتدريس والقضاء ؛ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!""'.
ومن العلماء المعاصرين لشيخ الإسلام : العلامة جمال الدين أبو الحجاج المزي (
1747-4 ه)!"". والحافظ علم الدين البرزالي (34-108اه)!". والعلامة شمس
الدين الذهبي (4/8-377لاه)”"'؛ وكانوا يعدون الأركان الثلاثة للحديث والرواية في
('' انظر : الحافظ أحمد بن تيمية / للندوي (57)
'" انظر : موقف ابن تيمية من الأشاعرة (1/ 137) +
!؟! انظر : ما ذكر في الصفحة السابقة ‏
!" انظر ترجمتة ضمن تلاميذ الشيخ +
'"" هسو : الاسم بن محمد بن يوسف بن محمد بن أي يداس الوزالي الإشيلسي + ثم الدمشقي ؛ أبو عمد +
علم الدين : محدث + مورخ » أصله من إشبيلية : كان فاضلاً في علمه وأحلاقه » حلو المحاضرة + نولى مشيخة
النووية ا وتيخ كار الحديث بد.
له كتاب في (التاريخ ) » و(الوفيات) والعوالي المسندة
انظر : البداية والنهاية (1590/14) » والدرر الكامنة (/311) .
!"! انظر ترجمته ضمن تلاميذ الشيخ

ولما جاء المماليك إلى الحكم قاموا بإنشاء العديد من المساجد والمدارس والزواياا"؛
لتكون دورا للعلم ومقرا للعلماء ؛ وكان يؤمها الطلاب من أنحاء العالم ؛ لتلقي العلوم الدينية
والعقلية . وأنشأوا مكتبات كبيرة تابعة لهذه المدارس » وأخرى مستقلة بذاتها تحتوي على
ذخائر علمية ونوادر من كل علم وفن'"" . وكان لكل مذهب مدارسه الخاصة به ؛ وكان
مذهب الأشاعرة'" البدعي هو المذهب السائد في بلاد مصر والشام؛ وقد قوي وانتشر
بسبب اعتناق السلطان الأيوبي صلاح الدين!"" له ودعوته إليه . وقد ألزم الناس به وسار
ايوب صلاح الدين "له ودعو وقد ألزم النأس به و
!'' الزوايا هي : جع زاوية وهي المكان الذي بخصصه شخص ما للعادة والخلوة فيه + وبأني إليه فيه بعض
مؤيديه . انظر : منادمة الأطلال (344) -
انظر : الحافظ ابن تيمية / التدوي (4؟) +
!"ا نسسبة إلى أبي الحسن الأشعري » وأصحابه يقولون بإثبات سبع صفات فقط من صفات الله على اختلاف بينهم في
إلسبائما بين المتقدمين والتاخرين ؛ لأن العقل كما يزعمون دل على إثباقا وهي : السمع » والبصر » والعلم +
والكلام؛ والقدة » والإرادة » والياة . وقالوا : إن كلام الله هو المع القائم بالذات ويستحيل أن
يفارقسه؛ والعبارات والحروف دلالات على الكلام الأزلي » وعندهم أن المان هو التصديق بالقلب . والعمل
والإقسرار من فروع الإبمان لا من أصله » وقد رجع أبو الحسن الأشعري عن قوله في الأ ماء والصفات إلى
مذهب الإمام أحمد .
انظر : مقالات الإسلاميين (+3537-74 ) ؛ والإبانة (70) ؛ وخطط المقريزي (178/8/7) » المملى والتحل (1/
!"هو : يوسف بن أيوب بن شاذي » أبو المظفر » الملقب بالملك الناصر ؛ من أشهر ملوك الإسلام » ولد بتكريت
سنة (77ده) ونشأ وتعلم في دمشق ؛ واشترك في فتح مصر بأمر من نور الدين زنكي ؛ واستول على زمام
الأمور بما بعد العاضد القاطمسي . حارب الصليين » ودارت بينه وبينهم معارك فاصلة؛ من أعظمها
موقهة (حططين ) المشهورة ؛ توفي سنة (84ده) + وكان دقيق النفس ؛ بعيد النظر » متواضعا + رجل
سياسة وحرب . انظر : وفيات الأعيان ( 178/7) » وسير أعلام النبلاء (778/71 )د
"نسب إلى مؤسس الدولة الأيوبية السلطان صلاح الدين يوسف بن أبوب . وقد حكمت هذه الدولة يلاد مصر
والشام ما بين عامي (974* و 148ه) . انظر : الجوهر الثمين (0 667-17 +
© انظر : خطط المقريزي (388/7) » جلاء العينين (1190) +

في إثسبات العقائد في فلك الفلاسفة!"" ؛ والمتكلمين"" » بتقديمهم للعقل على النقل في تلقي
أمور العقيدة وإثياتها ‏
وف المقابل كان الحنابلة يكونون معسكراً مستقلاً يناهض معسكر الأشاعرة؛ ويعتمد
منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين في إثبات العقيدة ومصادر تلقيها . ولم تكن
العلاقة بين المعسكرين تسير على نحو مرض ؛ بل كانت الخلافات والمشاحنات تتفجر
بينهم من حين لآخر » وقد تصل إلى حد الاقتال" +
وقد أدى الأمر بالأشاعرة إلى وصم خصومهم من الحنابلة بالكفر والفسق +
وأصبحوا في أحيان كثيرة يلزوتمم في قرن مع اليهود » والنصارى » والباطنية!؟؟ »
!'؟ الفيلسوف هو: محب الحكمة . والفلاسفة ؛ مذهيهم : أن العالم قدم وعلته مؤثرة بالإيجاب ؛ وليست فاعلة
بالاختيار ؛ وأكثرهم يتكرون علم الله تعالى » وينكرون حشر الأجساد . من أشهرهم : (أرسطوطاليس )
+ وهو أول من عرف عنه القول بقدم العالم ؛ وكان مشركاً يعبد الأصنام . وقد أصبح مسمى الفلاسفة
انظر : الملل والنحل (375/7) ؛ اعتقادات فرق المسلمين والمشركين (48 ‎)١ 43-١‏ ؛ والمعجم الفلسقي /
جيل صلا (؟/:1) 2
!© هم أصحاب علم الكلام الذي ظهر في بلاد المسلمين حين انتشرت بينهم كتب الفلسفة والمنطق اليوثاي في
عهد المأمون ؛ ويقوم منهحهم على أساس تقدم العقل على النقل ؛ والاعتماد التام على العقل في إثبات
العقيدة ؛ وهم ينتمون إلى فرق شى +كالجهمية ؛ والمعنزلة ؛ و الأشاعرة يجمعهم كما ذكرت الاعتماد على
العقل وتقديسه » وإجهمال النقل ‏ وكثرة الحدال » وإثارة الشبهات » والشك والخيرة +
انظر : الملل والنحل (87-41/1) » شرح الطحاوية ‎)١77(‏ + الفرق الكلامية الإسلامية (11) +
انظر : البداية والنهاية (17/ 177) ؛ وانظر : الحافظ أحمد ابن تيمية / للندوي (7؟)
(8) سموا بذلك ؛ لأنمم يقولون : إن للنصوص ظاهراً وباطنا ؛ ولكل تتزيل تأويل » وغم ألقاب كثيرة منها :
القرامطة والخرمية ؛ والإماعيلية ؛ ومتهم : النصيرية والدروز ؛ وهم يعتقدون أن الإله لا بوصف بوجود ولا
هو معلوم ولا بجهول » ومذهبهم في التبوات قريب من مذهب الفلاسفة » ويقولون : إنه لابد في كل عصر
من إمام معصوم قائم بالحق ؛ يرجع إليه في تأويل الظواهر » واتفقوا على إنكار القيامة ؛ وامنقول عنهم
الإباحة المطلقة » ورفع الححاب » واستباحة المحظورات ؛ وإنكار الشرائع
انظر : الفهرست (178) » الفرق بين الفرق (981) » الملل والتحل (74/1؟)-

ووصل الأمر ببعض مدارس الأشاعرة أنها تصت على منع دخول اليهود والنصارى
والحنابلة'"" تلك المدارس . ونتيجة لذلك كان للحتابلة مدارسهم الخاصة : كالمدرسة
الجوزية!"' ' والسكرية!" الي تخرج فيها شيخ الإسلام ابن
وقد طبعت هذه المدارس الحياة العامة بالتمسنك يعمز
السلف الصالح والتحذير
من البدع والابتداع في الدين!*»
وكان التصوف”” في جانب آخر قد بلغ الغاية في الغلو ؛ وأصبح خليطا ممزوجا من
الجهلاء والمتحرفين » والمبتدعين والمارقين ؛ وكا
من العامة والخاصة » وازدهار الشرك والبدع في المجتمع +
أما أرباب الفلسفة من المتسبين إلى الإسلام © فقد أجهدوا أنفسهم في نشر
تعاليمهم سرا وجهرا ؛ فطائفة منهم كانت متحررة من قيود الدين وتعاليم الأنبياء؛
أخرى كانت تعتبر الفلسفة
يد ترقيعها بالأديان » وتحاول التوفيق
ين فلسفة اليونان ودين الإسلام » وكانت الطائفتان كلتاها
)47 ( ‏انظر ابن تبمية / لعبد العزيز المراغي‎ )١(
(؟) الدرسة الجوزية : هي من مدارس دمشق + أوققها أستاذ دار الخلافة حي الدين يوسف ين الشيخ أي الفرج اب:
الجوزي ؛ وهى من أحسن المدارس بدمشق . انظر : البداية والنهاية (77/19؟-4؟؟) ‏
دار الحديث السكرية © كانث بالقصاعين داخل باب الحانية بدمشق + وبعد تولي ابن تبمية تدريسها خرص
انظر : الأطلال (47-48)» والبداية والنهاية (4 6-1 14) +
(4) انظر: ابن ثيمية / لعبد العزيز المراغي (47-41)
(5) هو ذهب الصو
» وسموا بذلك : نسبة إلى لبس الصوف - وقيل غير ذلك - وهم طوائف متعددة ذات
أصول مستقاربة » وقد مر التصوف بعدة مراحل ؛ فقي أوله كان زهدا ؛ وانقطاعاً للعبادة ‏ ثم صار حركات؛
ونظاهر جرفاء » ثم صار عند كتير منهم إلحادا وزندقة ؛ وخروجاً عن دين الله : كالفول بوحدة الوجود +
وحار
الدحل والإنخلال . وحب المظاهر والشهرة ‏ والمال والماة
الاتحاد وإباحة المحرمات » وترك الواجيات » وقد أصبحوا في عضرنا الحاضر على أنحاء شي يجمغها
انظر: الرسالة القشيرية ( 7-7ا) المرشاد الأمين (
ف / د . مصطفى حلي (07-71)

المعتقدين لصحة علومهما وفضلهما ؛ وكونما أمرا فوق الطاقة البشرية » فلم تكونا
تعترفان بخطفهما في أي ناحية » ولا تحيدان في شيء عن نتاج أفكارهما ودراستهما
هذا عدا أصحاب الديانات الأخرى من اليهود والتصارى » والصابعة*
والمجوس” » الذين كانوا ينشطون في الدعاية لأديائمم؛ وإثارة الشكوك بين المسلمين في
دينهم ومعتقداهم .
وقد كانت لشيخ الإسلام ابن تيمية مع كل هؤلاء صولات وجولات ووقعات
ومساجلات ؛ أظهر الله فيها حجته بالحق عليهم ؛ وأبقى له بها لسان صدق في الآخرين .
الفرية . معظم مؤلفاته محاورات : كالرياضيات ؛ والسياسة » والحب ؛ والتربية » والصداقة » والفضيلة . أشهر
كتسبه : الجمهورية » وقد رسم فيه صورة للمدينة الفاضلة كما تقيلها . معلا ألا لاح للجنس البشري إلا إذا
أصبح الفلاسفة حكاماً ؛ أو أصبح الحكام فلاسفة . انظر؛ موسوعة المورد (44/4) ؛ وموسوعة الفلسفة (154)
أرسطو طساليس (777-384 قى .م ) فيلسوف يونان ؛ تلميذ أفلاطون ؛ وأستاذ الإسكندر المقدوني . جرت
فته في انحاه مغاي لمثالية أفلاطون » وتعاظم اهتمامها شيا فشي بالعلم وظواهر الطبيعة » وكان مشركاً
يعبد الأوثان ؛ وقد انسحب أثره على جميع المفكرين الذين جاءوا بعده حي بداية العصر الحديث . من أشهر
"الأورغانون " في المنطى » وكتاب السياسة ؛ وكتاب ما وراء الطبيعة +
انظر : إغاثة اللهفان (155/7) ؛ وموسوعة المورد ( 188/1 » وموسوعة الفلسفة / يدوي (38/1) +
!" انظر : الحافظ ابن ثيمية للندوي (95) +
ا" الصابئ : هو التارك لدينه الذي شرع له إلى دين غيره » والصابئة سموا بذلك ؛ لأنمم فارقوا دين التوحيد + وعبدوا
قوم بن المحرس واليهود والنصارى » ليس غم دين . وقيل : هم فرقة من أهل الكتاب يقرءون الزبوره وقيل غير
انظر ؛ الفهرست ‎ )351-78(‏ الملل والتحل (305/1)؛ إغاثة اللهقات (1/ 748
"لوس : هم الذين يعبدون النار ؛ لاعتقادهم أنا أعظم شيء في الدئيا » ويسجدون للشمس إذا طلعت ويقولون:
بإلبات أصلين : النور والظلمة . قيل إن أصل الكلمة التحوس ؛ لأنمم كانوا يتطهرون بأبوال البقر ؛ تدينا
وقد نشأت المجوسية في بلاد الفرس
انظر : اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ‎))1١74(‏ الملل والتحل (1/م17)» كشاف اصطلاحات الفنون (؟/

هو شيخ الإسلام أحمدُ بِنْ عبد الحليم » بن عبد السلام » بن عبد الله بن الخضرء
محمد بن الخضر » بن علي بن عبد الله » بن تيمية الحراني ثم الدمشقي الخبلي'" .
ولد شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ب(حران)”" يوم الإثنين » العاشر أو
الثاني عضر من ربيع الأول سنة (171ه) » ولما بلغ من العمر سبع سنين انتقل مع
© انظر في ترجمة شيخ الاسلام ابن ثيمية المراجع لثالية.:
السبداية والتهاية (141/14) ؛ الأعلام العلية (19) » ذيول العبر (88) » تذكرة الحفاظ ‎0)1١4883/8(‏ وتثمة
الختص/ ابن الوردي (4:9/1) » الوالي/ للصفدي (15/7) » فوات الوفيات (14/1) » الدرر الكامنة (1/
‎)١4‏ » طبقات الحفاظ/ للسيوطي (219) » درة الححال (30/1) ؛ تذكرة اليه (185/1) » شدرات الذهب
(/147) ؛ الكواكب الدرية (51) » طبقات المفسرين / للداوودي (46/1) » ذيل طبقات الحتايلة (4 ‎٠/10‏
‏» النجوم الزاهسرة (37/1/4) » المتهل الصاني (1/مد) , الدليل الشاقي (99/1) » البدر الطالع (37/1) +
السلوك (04/3©) فهرس الفهارس (37/8/1) ؛ المقفى الكبير (484/1) » مرآة الجنان (171//4) + تاريخ اين
الوردي (184/1) ؛ الدارس (15/1) » كشف الظنون ‎)٠١5/5(‏ » الأعلام (184/1): معحم المولفين ‎/١(‏
‏11) » دائرة المعارف الإسلامية ( ‎)٠١4/1‏ . وكتاب العقود الدرية ؛ وجلاء العينين » والرد الوافرء والشهادة.
الركية . أما الكتب المعاضرة فكثيرة جد تذكر منها :
انن تيمية السلفي اللهراس + ابن نيمبة وجهوده في التفسير / إبراهيم بركة ؛ ابن ثيمية / لنتدوي +
سبب تلقيبه بابن تيمية قبل : إن حده محمد بن الخضر حج على درب تبماء فرأى هناك طفلة؛ فلما رجع وجد
انظر : العقود الدرية (9؟) » وسير أعلام النبلاء (184/71) +
حران بتشديد الراء هى : بلدة صغيرة في الجزء الحنوي الشرقي من تركيا . يرقى تارينها إلى مطالع الألف الثاني
قبل الميلاد . فتحها العرب عام (174م) ؛ وكانت في عهدهم مركزا ثقافياً ذا شأن . وحران مدينة قليعة بين
الرها والرقة » وهي الي ينسب إليها ابن تيمية . انظر : معحم البلداذ (1971/9) » وموسوعة المورد (01/3)