شروط الزاقي
يجب أن تتوافر شروط معينة في الرَّاقي ‏ فيجب أن يكون صحيح العقيدة ؛
وأن يتوجه إلى الله تبارك وتعالى بصدق وخضوع وتذلل في طلب الشفاء ؛ وأن
يعتقد اعتقاداً جازماً أن الشفاء بيد الله تبارك وتعالى » وأن الرقية سبب من
الأسباب
وقد جاء في حديث مرفوع : ( من لم يَسْتَشْفٍ بالقرآن فلا شفاه الله )
وقال ابن القيم : من لم يَشْفْهِ القرآن فلا شفاه الله ؛ ومن لم يكفه فلا
كفاه الله

7 قال ابن القيم : قال المروزي : بلغ أبا عبد الله أحمد بن حنبل أني
حممت ؛ فكتب لي للاستشفاء من الحمى رقعة فيها : بسم الله الرحمن
* :0 + وات حرا ا ام 1 رض
الرحيم َ باسم الله وبالله ؛ 0 رسول الله # قلنا يتا توفي برا وسلما علج
وإسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الخلق ؛
قال الحسن البصري : كُنْتُ أكتب هذه الرقاع وأضعها على المحموم ؛
فكآنما تَخُلّص من عقال » وأرى أن تقرأ على ماء ويشرب منه
٠70-14 ‏سورة الأنبياء : الأيتان‎ )١(
() أخرجه أحمد ل( 1 10) والترتي لافلا ‎٠١‏ ) وابن ماجه (7977 ) والحاكم ( 414/5 )
وصححه هو والذهبي
(©) سورة النساء : 8
(؟) سورة الأنفال: 17
(ه) سورة البقرة: ‎١١78‏
() سورة الدخان: ‎١١‏
() سورة الأنعام : ‎١7‏

المبحث الخامس
من كنوز القرآن في علاج السحر
١-روى‏ مالك عن نافع عن ابن عمر قال : سُحِرْتُ فَكَوَّعَتْ يدي ورجلي ؛
وتَقَلْتُ في يدي ومَسَحْتُ على جسدي فكأنما تَخَلّفْتُ من عقال!"؟
"- لحل المعقود ( المربوط عن جماع زوجته ) : عن وهب بن منبه
رضي الله عنه قال : يؤخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ( شجر النبق ) فَيُدَقٌ
بين حجرين ؛ ثم يضرب بالماء » ويُقرأ عليه آية الكرسي + ثم يحسو منه ثلاث
حسوات ويغتسل بباقيه » فإنه يُذهب عنه كل ما به إن شاء الله تعالى ‏ قال :
() مسد الإمام احمد( 776/7 )
(©) انظر : تفسير القرطبي (78/7) تفسير ابن كثير ( ‎ ) 83/١‏ فتح الباري
‎744/٠١‏ ) ء عمدة القاري ( 479/17 ) ء حاشية ابن عابدين ( 491/7 )؛ مصنف
عبد الرزاق ‎١3 /١١١(‏ ) ء فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ( 14-717 )

ومن خلاصة تجربتي كمعالج بواسطة القرآن الكريم أرى أن يقرأ على
الماء : آية الكرسي » والقوافل [القوافل : سورة الكافرون والإخلاص والفلق
والناس] مع آيات إبطال السحر وهي : : ( © سينا ل موت أن أ حصان
المعقود ويغتسل بباقيه عدة مرات إلى أن يتم الشفاء بإذن الله » والله أعلم
أحدهما عند رأسي والآخر عند رجُلاي + فقال أحدهما للآخر : الرجل
(؟) ا سورة يونس : 7-107
(4) المشاطة : ما يسقط من شعر الرأس واللحية عند تسريحه بالمُشط
(د) جف الطلعة الذكر : هو وعاء الطلم ة في ذكر التحل وهو الغشاء الذي يكون عليه

وقال مالك رحمه الله 7 بأمن تعلق الك التي فيها أسماء الله عزْ
وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة
العين )!0
الأصل في الدين الإسلامي :
وأرى : أن الراجح هو المنع مطلقا لعموم المنع الوارد في الأحاديث ؛
ولا يجوز تخصيصها إلا بدليل فالذين منعوا تعليق التمائم مطلقا استندوا إلى
الأحاديث التي لم تفرق بين قبل وقوع البلاء وبعده ‏ وهذا أسلم للنفس ؛ وقد
ورد في صحيح السنة أحاديث كثيرة تفصل كيفية الرقية الشرعية بما فيه علاج
المعيون ولم يرد فيها تعليق التمائم
ثم إن الناس قد اختلفوا عما كان عليه السلف الصالح أصحاب العقيدة
الصحيحة ولا أحد يضمن أن يتسرب الشرك إلى الذي يعلق التمائم بعد وقوع
البلاء فيعتقد أن التميمة شفته » وينسب إليها النفع والضر فيقع في المحظور
الخلاء وتعليقها على الصبيان الذين يعبثون بها وبداخلها كتاب الله مما يوقع
والأصل أن القرآن جعل ليتلى ويتعبد به لا من أجل التعليق في الرقاب أو
7١ ‏سورة الفرقان : الآية‎ )7(

للزينة الخ وأنا حسب تجربتي كمعالج بالقرآن الكريم أنصح من أراد أن
يعلق تميمة لمرض عضوي أن يقرأ القرآن والصحيح من المأثور على الماء
ويشرب منه ويمسح به مكان الألم حتى يشفى بإذن الله
فإن كان المرض جلدياً يقرأ القرآن في آنية فيها زيت الزيتون ثم يمسح
المكان الذي به الأذى حتى يشفى بإذن الله تعالى
أما إن كان تعليق التمائم لقضاء الحوائج فالأصح والمشروع هو الالتزام
بأنواع الأدعية من القرآن وصحيح السنة يرددها صاحب الحاجة صباحاً ومساءً
حتى تقضئ حوائجه والله أعلم
وبذلك نكون قد نلنا بركة الامتثال لصريح السنة » واقتدينا بخير المعالجين
‎-١‏ في الصحيحين عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع
رسول الله ثيه في بعض أسفاره فأرسل رسولاً أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من
‏وفي الحديث : ( من علق تميمة فقد أشرك )!"؟
‏7 فى حقيقة التوحيد ( ص49 ) للدكتور يوسف القرضاوي ‎٠‏ » وإلى
منع تعليق التمائم من القرآن ذهبت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بالسعودية في فتاواها رقم ( 447 ) بتاريخ 17445/4/4ه » وكذلك الفتوى
‎ ) ٠١7/5 ( ‏والطبراني ورجال ثقات كما في مجمع الزوائد‎ ) ١1/6 ‏رواه أحمد ل(‎ "١
‏(©) انظر فتاوى العقيدة الصادرة عن لجنة الافتاء بالسعودية ( ص186- 64 )

الفصل الثالث
كتابة كلام الله

جواز كتابة شيء من كلام الله
بالمداد المباح وسقيه للمريض
قال شيخ الإسلام ابن تيمية!'" رحمه الله : يجوز أن يُكْتَبَ للمُضَّاب وغيره
شيء من كتاب الله وذكّره بالمداد المباح ويُشقَى » ونَصَّ على ذلك الإمام أحمد
عن ابن عباس قال : إذا عسر على المرأة ولادتها فيكتب لها : بسم الله
لا إله إلا الله الحليم الكريم » سبحان الله رب العرش العظيم » الحمد لله رب
١737 ‏أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله الحراني الدمشقي ( 331 -178ه‎ )١(
‏14م ) أبو العباس » تقي الدين ابن تيمية » الإمام شيخ الإسلام » كان كثير البحث في‎
‏فنون الحكمة » داعية إصلاح في الدين » آية في التفسير والأصول » وبرع في التفسير‎
‏الشرعية » » « الفتاوي » » « الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» » التومل‎
ء)١78/4( ‏ء البداية والثهاية‎ ) ١44/1( ‏والوسيلة » إلخ انظر : الدرر الكامنة‎
‏فوات الوفيات (1/ 49-178 )ء‎ ) 7854/7 ( ‏النجوم الزاهرة (771/4 ) ء ابن الوردي‎
) ١54/١ ( ‏آداب اللغة ( 147/7 ) ء الأعلام‎
(7) سعيد بن جبير الأسدي بالولاء ‏ الكوفي ( 48-45ه-4-719 ١لام‏ ) أبو عبد الله » تابعي ء
كان أعلمهم على الإطلاق » ثقة ثبت فقيه ‏ حديثه في الكتب الستة ‏ قتل شهيداً بين يدي
الحجاج بن يوسف » قال الإمام أحمد : قتل الحجاج سعيداً وما على وجه الأرض أحد إلا
وهو مفتقر إلى علمه انظر : وفّات الأعيان ( ‎704/١‏ ) ؛ تهذيب التهذيب ( ‎١١/4‏ )ء
الحلية (777/4) » صفة الصفوة ( ‎41١‏ ) ء ابن الأثير ‎ )7170/4(‏ الطبري
(47/8 ) ابن سعد ‎١78/70‏ )ء شذرات الذهب ( ‎٠١8/١‏ ) تذكرة الحفاظ
‎76/1١(‏ ) ء الأعلام ( 43/7 )

قل عبدالهين أدبي حير : قال أبي : حَدَثْنا أسود بن عامر بإسناده
بمعناه » وقال : يُكتب في إناء نظيف فَيُسْقَى ؛ قال عبد الله : رأيتُ أبي يكتب
للمرأة في جام أو شيء نظيف*'
وكذلك يقرأ القرآن على شيء ثم يُشرب كل ذلك لا بأس به!*
القرآن للمريض ويشربها ‎١‏ قال مجاهد لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله
بماء وسقاه لرجل كان به وجع"؟
(7) سورة الأحقاف : الآية 38
©) مجموع فتاوي ابن تيمية (15/14 ) ؛ الطب النبوي للذهبي ( ص7١‏ ) ‎١‏ الطب النبوي
لابن القيم ( ص 484 ) ؛ زاد المعاد ( 180/7 )
(4) مجموع فتاوي ابن تيمية( 34/14 )
(ه) الطب النبوي للذهبي ( ص7١‏ )
() الطب النبوي لابن القيم ( ا ص144 )