وفي مصر قمت بزيارة دار الكتب المصرية بالقاهرة في شهر حزيران سئة
14# + وكان هدئي الاساسي هو الاطلاع على مصنفات أبي يعلى الخطوطة
والموجودة في الدار ؛ فلم أمكن من ذلك . بحجة أن كتب المكتبة وخاصة
المخطوطات بصدد ترحيلها إلى الدار الحديدة .
ومع هذا فقد استفدت من هذه المكتبة عند الرجمة لاعلام الرسالة +
ثم يمنت وجهي شطر المكتبة الازهرية : فاستفدت منها فائدة جليلة اطلعت
والوجهين لابي بعل بن القراء .
في أصول الفقه . و كتاب الروايتين والوجهين . وقسم من كتاب التعليق الكبير +
وبعض كتاب الكفاية في أصول الفقه . اطلعت عليها جميعاً . بواسطة الجهاز
ولا اريد هنا أن أمر دون ان اسجل شعوري تجاه المعهد +
من الباحثين الا ثلاثة اجهزة للقراءة : يتسابق الباحثون عليها . وكم كان حزني
شديداً حينما كنت اذهب في الصباح الباكر ‎٠‏ واصل قبل موعد قدوم الموظفين
بنصف ساعة فأجد من سبقني للاجهزة فأعود حميرا .
قابلني بابتسامة وقال : يا ايت . لقد تحدثنا كثيراً دون جدوى .

وفي سوريا زرت المكتبة الاهلية الظاهرية بدمشق ؛ فوجدت فيها خمس
المنكر + وكتاب مختصر المعتمد في أصول الدين » وكتاب الاحكام السلطانية +
القارى" ان شاء الله عند الحديث عن مصنفات ابي بعل .
ووضعت خطة البحث لموضوعي على النحو التالي :
قسمت الرسالة إلى مقدمة ‎١‏ وثلالة أبواب ؛ وخانمة :
المقدمة : تحدثت فبها عن الذين كتبوا في النظم الإسلامية في القديم
والمحديث .
الباب الأول: في عصر أن يعل.
الفصل الأول : في الحالة السياسية
الفصل الثاني : في الحالة الاجتماعية .
الفصل الثالث : في الحالة العلمية
الباب الثاني : في حياة أبي يعلى وعلومه
وفيه خمسة فصول :
الفصل الأول : وفيه مبحثان :
المبحث الثاني : شيوخ أبي بعل .
الفصل الثاني : في علومه
وفيه ثلاثة مباحث :
البحث الأول : ابو يعلى المفسر .
المبحث الثاني ابو يعلى المحدث
المبحث الثالث : ابو يعلى الفقيه الأصولي .

البحث الأول : في ذكر مصنفاته الموجودة والتعريف بها .
البحث الثاني : في ذكر مصنفاته المفقودة والتعريف بكتاب ابطال التأويلات
لاخبار الصفات منها
الفصل الرابع : في تلامذته . وفيه ثلاثة مباحث .
اللبحث الأول : تلامذته في الحديث .
المبحث الثاني : تلامذته في الفقه
المبحث الثالث : اثر ابي يعلى في تلامذته .
الفصل الخامس : في خامة حيانه ومنزلته في المذهب .
وفيه ثلالة مباحث :
البحث الأول : اخلاقه وصفاته . وزهدة ؛ ورعه ‏ عبادتة .
المبحث الثاني : ولابته للقضاء وصلته بالخلفاء .
المبحث الثالث : مكانته في المذهب الحبلي + وفائه . أولادة .
الباب الثالث: في دراسة كتاب الأحكام السلطانية.
الفصل الأول : وفيه ثلالة مباحث :
المبحث الأول : تعريف بكتاب الاحكام السلطانية .
البحث الثاني : : تقويم لعمل المحقق في الكتاب
البحث الثالث : عرض تليلي لمواضيع الكتاب .
البحث الأول : في النسب القرشي .
المبحث الثاني : في اختبار الامام وعزله
المبحث الثالث : في الذمي ووزارة التنفيذ .
اللبحث الرابع : في حكم السعير .

الفصل اثالث : في صلة كتاب الاحكام السلطانية لابي يعلى القراء بكتاب
الاحكام السلطانية والولايات الدينية لابي الحسن الماوردي .
البحث الأول : مقارنة بين الكتابين .
البحث الثاني : أي الكتابين أسبق ؟
الخاتمة: في تقويم أي يعلى وكتابه الأحكام السلطانية.
وقبل أن اضع القلم ازجي عظيم شكري » وجزيل امتاني لفضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور عبد الغني عبد الخال المشرف على اعداد هذه الرسالة عل ما
أولاني من عطف وارشاد في اثناء اعداد هذه الرسالة ؛ ولا املك الا ان ادعو
لله عزوجل أن يسيغ عليه نعمة ظاهرة وباطنة + وبحسن خائمته © ويجزيه عني
خير المجزاء .
مشكورين بقبول مناقشة بجني هذا + راجيا الولى سبحانه وتعالى أن يسدد خطى
الجميع إلى ما فيه خدمة الاسلام والمسلمين .
واني لأسأل الله الكريم أن يجزي بفضله وكرمه كل من قدم لي مساعدة
مادية أو معنوية من طباعة ونسخ وتدقيق وغير ذلك .
واخيراً اضرع إليه سبحانه ان يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم وان
يكو في ميزائي يوم القيامة ‏ فانه على كل شي" قدير .
سبحان ربك رب العزة عما يصفون . وسلام على المرسلين والجمد
لله رب العالملين
محمد الحاج عبد القادر يوسف أبو فارس

الإسلام عقيدة الضمير ؛ ينبثق عنها نظام شامل كامل » ينظم علاقة الفرد
وبأفراد اسرته من ابناء وآباء وأزواج بالنفقة والارث وغير ذلك 6 وبغيره من
الناس بالمعاملات » كا بنظم علاقته بالدولة بوجوب الطاعة والانقياد لامرها
ما دامت منفذة لشرع الله . وينظم أيضاً علاقة الدولة الإسلامية بغيرها من الدول؛
وهذا ما يسمى بالعلاقات الدولية .
وبعبارة موجزة : الإسلام عقيدة تنبثق عنها ممربعة .
اما العقيدة فقد استغرقت ستا ونمانين سورة مكية من مجموع سور القرآن
الكريم التي بلغت مائة واربع عشرة سورة . واستغرقت من الزمن ثلالة عشرعاماً .
ظل الرسول صل الله عليه وسلم خلالها يقوم بتصحيح التصور الاعتقادي عند
الناس ‎٠‏ وبحاول جاهداً أن يغرس هذه العقيدة في قلوبهم © وبربيهم بمنهج هذه
العقيدة : وتحمل في سبيل مهمته مالا يتحمله الا أولو العزم من الرسل +
وتتلخص هذه العقيدة في وجوب افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة والطاعة +
وضرورة الاستسلام الكامل لله عزوجل في كل جزئية من جزئيات الحياة .
وهذه الحقيقة لها ابلغ الاثر في تحربر الناس من حكم الطواغيت وتعبيدهم
بعد ؛ وان جاءت مخالفة لاهوائهم ولرغبانهم وعادانهم . فلا غرو اذن ان تستغرق
تلك المساحة من القرآن . وتلك الحقبة من الزمن
وبعد ثلاثة عشر عاماً من البعثة هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
مستكملة اركانها : السكان" والاقليم والسلطة ‎٠.‏ و
تشربعية تنظم حياة المسلمين الحديدة في دولتهم الناشئة

فتزلت آبات القرآن تترى لنشرع للناس ما يحتاجون إليه في حياتبسم +
وتنظم شؤوليم في الداخل والخارج وفي السلم والحرب .
وحفلت السنة النبوبة المطهرة بتدبير شؤون المسلمين وتنظيم حيائهم
وحلاقتهم بع ليزم
وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم » جد للناس من الأمور والحوادث مالا
وحيال ذلك اجتهد الخلفاء الراشدون والصحابة أتى يعدهم في استتباط
الأحكام الشرعية لهذه الأمور المستجدة ؛ وربما اتفقوا على حكم فقهي فأصبح
وإذا نظرت إلى آيات القرآن الكريم + وأحاديث النبي صل الله عليه
وسلم ‎٠‏ وما خلفه لنا الخلفاء الراشدون ومن أتى بعدهم من أحكام فقهية أو
مسائل مجمع عليها . وجدت ان الشريعة الإسلامية تضمنت امسا للنظام السياسي
والنظام المالي والنظام الاداري والنظام القضائي
ففي مجال النظام السياسي : جاءت النصوص الكثير لمتنوعة توجب الحكم
بما أنزل الله وأن أساس الحكم في الإسلام يقوم على العدل من الحاكم والطاعة
من الرعية والتشاور بين الحاكم والمحكوم .
كتب كتابا بعد أن قدم المدينة حدد فيه علاقة المسلمين بغيرهم من سكان المديئة
العسكرية كصلح الحديبية وحلفه مع خزاعة وارسل السقراء إلى الملوك والروساء
في عصره يدعوهم إلى الإسلام ‎٠‏ ومفت سنته صلى الله عليه وسلم ان لا يؤذى
وكان له صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون له الرسائل والمعاهدات كأبي
بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير + وزيد بن ثابت الزمهم بهذا الشأن (1) . كا
كا ببعض الصحابة كابي بكر وعمر وعلي و كانوا له بثابة الوزراء
سفير الاعداء . ولا بقتل واو كان كافراً لا يعتقد عقيد
(ا) زاد العاد ني هدي خبر العباد ‎74/١‏

وفي محال النظام المالي جاءت النصوص القرآئية والاحاديث النبوية الشريفة
الرسول صلى الله عليه وسلم عماله لحبايتها + وقاتل أبو بكر والمسلمون المانعين
المانعين للزكاة امتالا" لأمر الله » ومن أجل تخليص حق الفقراء الذي في اموالهم .
وفرضت الحزية على أهل الكتاب ان بقنوا على دينهم في مقابل حمايتهم
بالقرآن الكريم + وعلى غيرهم بالسنة المطهرة +
شرع الفي والغنيمة
وفرّض" عمر الحراج على أرض السواد : وأخذ العشور من تجار أهل دار
الحرب ان دخلوا دار الإسلام معاملة بالمل . واستمر الحلفاء من بعده على ذلك .
القرآن الكريم فبينت الآبات مصدريهما
وني النظام القضائي فرضت الحدود والقصاص واتعازير . وبينت السشة
القولية والعملية كيفية اقامتها . وطرق احكام القاضي في الإسلام . ووسائل
أئبات الحقوق + ما أوجبت عل القاضي ان يستمع إلى ادعاء القصمين وان
يسوي بينهما في الحله ومجلسه واقارم . كا ارسل صل الله عليه وسلم القضاة
إلى البلاد كعاذ بن جبل ؛ وعلي بن أبي طالب . واشتغل الصحابة ومن بعدهم
بالقضاء . فتولى عمر القضاء في خلافة أبي بكر ‎٠ )١(‏
وجلس ابو بكر رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه للمظالم (؟)
وقام الصحابة بوظيفة الحسبة بحرية تامة . اذاهي ( أمرٌ بمعروف ظهر تركه +
(ا) الطبقات الكبرى لابن سعد ؟ / 144 +
‎)١(‏ الطبقات الكبرى لابن سعد 781/7
(©) الاحكام الساطانية لأبي الحسن الماوردي 48؟

وفي النظام الاداري عين رسول الله صلى الله عليه وسلم الامراء على البلاد
فعين باذان بن سامان من ولد بهرام على اليمن كلها » وأمرّ ابنه شهر بن باذان
على صنعاء » وأمر بعد مقتله خالد بن سعيد بن العاص » وولى زياد بن أمبة
الانصاري حضرموت ‎)١(‏
وولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الامراء على الحند . واختار أصحاب
بن جبل على الحند + واختار الامراء الثلاثة في غزوة مؤتة + وولى أبا بكر امارة
الحج ني العام التاسع من الهجرة (9) .
وأنشأ عمر بن الطاب الدواوين + وأنشاً معاوية رضي الله عنه
السبريد .
وكانت النصوص من القرآن والسئة واجتهاد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم
واجماعهم على الأمور المتعلقة بالنظم الإسلامية غير مدونة ؛ بل يحفظها الناس في
الصدور لا في السطور .
وفي خلافة أبي بكر رفي الله عنه جمع القرآن الكريم بين دفي الصحف:
وظل كذلك حتى جاء عثمان رضي الله تعالى عنه فأمر بنسخ الصحف عدة
نسخ : وزعها على الامصار بعد أن استبقى نسخة عنده في المديئة . وبهذا دون
المصدر الأول من مصادر التشريع
وبقيت السنة محفوظة في صدور الرجال حتى مجي" الخليفة الزاهد العادل
عمر بن عبدالعزيز » فأمر بتدوين اله . فكان عصره بداية تدوين اللشة
1-1١1 ‏زاد العاد‎ )١(
2*1 / ١ ‏المرجم السابق‎ )(

ونشطت حركة التدوين بعد ذلك . فصنفت المسانيد والصحاح والسن ؛ والمعاجم
والاطراف . وبذا دون المصدر الثاني من مصادر التشريع ‎)١(‏ +
الاحكام في النظم الإسلامية . لكنها يطون الكتب وليس من السهل
كانت الحاجة ماسة جداً إلى التصنيف في كل نظام على حدة ؛ أو أن يصنف
كتاب جامع لفذه النظم جميعاً .
وكانت أولى المحاولات في النظام السياسي . وعلى وجه الخصورص في
الامامة بالذات الخطورنها . اذ هي أكبر ولابة في الدولة . والاختلاف فيها
كان السب الرئيسي لنشوء معظم الفرق الإسلامية والاحزاب السياسية ؛ كالشيعة
وكان من الطبيعي أن يعتثي الشيعة بالامامة ويبحثوها في كتبهم أكثر من
وبخبرنا ابن النديم في كتابه الفهرست أن أول من تكلم في الامامة وصنف
فيها الشبعى علي بن اسماعيل التمار الذي ترك كتابين :
والثاني : كتابٌ الاستحقاق (0)
ثم تتابع علماء الشيعة في تصنيف كتب عديدة في الامامة : وتمن صنف
فيها منهم (9)
‎١‏ هشام بن الحكم مولى بني شيبان كوفي تحول إلى بغداد من أصحاب
أبي عبدالله جعفر بن محمد من «تكلمي الشيعة . ممن فت الكلام عن الامامة
‎)١(‏ نجد من المهم أن تذكر هنا أن هذه الكتب حوت غير سنة التي أقوال بعض الصحابة
‏(©) المرجع السابق 3*0 - 51