تعالى «إن فو لا وَحْيُ يوحَى» () وقد قال عليه الصلاة والسلام :
الفلاسفة وهو العلم الذي تفجرت منه بحار العلوم الفقهية والأحكام الشرعية
وتزينت بجواهره التفاسير القرآنية والشواهد النحوية والدقائق الوعظية وميز الله
به بين الخبيث والطيب وهو الذي يسلك بصاحبه منهج السلامة ويوصله إلى دار
الكرامة فمن تمسك به بعد القرآن هدي إلى صراط مستقيم.
ولقد أحسن من قال :-
وحذار من نصب الخلاف جهالة .بين النبي وبين قول فقيه (")
وقول الآخر : دين النبي محمد آثار ‏ نِعْمٌ المطية ‏ للفتى . الاخبار
وهذا أوان الشروع في تمييز مذهب الآل عن مذهب الروافض الضلال؛ في
الأصول والفروع في العقيدة والعبادة كما سأبين ذلك في مباحث إن شاء الله
وقبل أن أبدأ في بيان ذلك أود أن أوضح أني لا أقصد بكلامي هذا كل طوائف
() سورة النجم آية 1 +
() سنن أبي داودج ؟ ص *:* طحلبي أولى سنة 15701ب واخرجه الترمذي في كتاب العلمج * مص لاط
حلبي 1348 تحقيق أحمد شاكر والدارمي في المقدمة وابن ماجه في المقدمة وأحمداج ؟ ص 377.
() منسوب للامام شمس الدين الذهبي ت 27114 رحمة الله
(') ذكره ابن الوزير في الروض الباسمج ‎١‏ ص لا ولم ينسبه, وقد وجدته في أعلام الموقعينج ١ص‏ 4 منسوياً
للإمام احمد بن حنبل رحمه الله. وبعد البيتين
ولريما جهل الفتى طرق الهدى .". والشمس طالعة لها أثوار

الشيعة فإن منهم المقتصد ومنهم السابق (') ومنهم الظالم لنفسه, وإنما المراد
من تنطبق عليه نصوص الرسالة من الكتاب والسنة وما يتبع ذلك من الآثارعن
الصحابة رضى الله عنهم ومن بعدهم من التابعين وتابعيهم بإحسان جعلنا الله
أتوكل وهو رب العرش العظيم. ولا أريد أن أخرج بها عن قواعد العلماء الأعلام
في استدلالهم بكلام رب العالمين ثم بسنة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام
وجعلتها متوسطة بين الإطناب والاختصار وصدّني عن التوسيع والتكثير خشية
التنفير والتاخير مع أن القليل يكفي المنصف, والكثير لا يكفي المتعسف وضوء
البرق المنير يدل على النوء الغدير.
عمة ممه عم
(') وذلك مثل صالح بن صالح بن حي الثوري الهمداني الكوفي روي له الجماعة وروى عن الشعبي وسلمه بن
والعجلي وابن معين ونال جائزة الحديث وأما ابناه الحسن وعلي العابدان فقد وثقهما أحمد وروى عنهما وكيع
وأحمد والأربعة واخرج حديث الحسن البخاري في غير الصحيح. وكان الحسن وأخوه وأمهما يقتسمان الليل
عبدالرزاق الصنعاني وعلي بن المديني والقاضي شريك والحاكم أبو عبد الله وغيرهم فهذا التشيع لايخل بالعداله

تمهيد : في تعريف الآل
وخطر فلا يقال آل الحجام ولا آل الحائك. قال في اللسان : كما يقال في أهل
القرآن آل الله وقولهم : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وكما لم يقل آل
رهطه ونسله الأقربون»وهم في المقام الأول الحسنان سيدا شباب أهل الجنة
رضى الله عنهما لأنهما المختصان بأبوة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله
وسلمء دون غيرهما من أولاد علي رضى الله عنه كما في آية المباهلة وغيرها من
الأحاديث الصحيحة. يطلق لفظ الآل على من حرمت عليهم الزكاة وهم آل
علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس كما دل عليه حديث مسلم بسنده إلى زيد
ن أرقم رضى الله عنه (") أما الشيعة فقد تطلق تارة على الملة كقوله «وان مِنْ
على الأتباع قال في اللسان : الشيعة أتباع الرجل وأتصاره
('إلآن التصغير والجمع يردان الاشياء الى أصولها عند علماء العربية +
(إلسان العرباج ‎١١‏ م ‎7٠ - ١‏
ل بس نعم» انظر: صحيح مسلم بشرح النووي.
‎)١(‏ سورة الصافات , آية 25
() اللسان جلا ص 1517 دار صادر بيروت: وج 4ص قفا

المبحث الأول
في تعريف الروافض من الشيعة
قال في اللسان : والروافض : جنود تركوا قائدهم وانصرفوا فكل طائفة منهم
رافضة. والنسبة إليهم رافضيء والروافض قوم من الشيعة سموا بذلك لأنهم تركوا
زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
وكانوا قبل خروج زيد بن علي رحمه الله يسمون شيعة وسبئية وكيسانية.
وإنما سموا رافضة بعد رفضهم الجهاد مع زيد بن علي رضي الله عنه.
قال شيخ الاسلام في منهاج السنة(") ومن زمن خروج زيد بن علي رضي الله
ٍ الشيعة إلى رافضة وزيدية؛ فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم.
اغليهداء ا. رفضه قوم؛ فقال لهم: رفضتموني ؟ !
فسموا رافضة لرفضهم إياه. وسمي من لم يرفضه من الشيعة زيدية لانتسابهم
إليه؛ ودائرة الشيعة أوسع من هذا بكثير()
وقال الأمير نشوان بن سعيد الحِمْيْرِي في كتَابه «الحور العين» (؛) وسميت
‎)١‏ الشيخان اذا طلقا من بين اصحاب الرسول (ص) فهماأبو بكر وعمر رضي الله عتهنا
()ج ‎١‏ ص * طالمنيرية 777١م‏ ببولاق مصر المحمية.
‏علي بن أبي طالب رضي الله عه وأهل بيته عليهم السلام»
والانصار والأصحاب والاحزاب: ومنه قوله تعالى «في شيع
‏نة الموالاه والمناصرة والشيعة الأول
ومن قول الكميت +
‏فما لى الا آل أحمد شيعة . ومالي إلا مشعب الحق مشعب
في شتى العلوم, وطبع كتابه الحور العين سنة 1448م

الرافضة من الشيعة رافضة لرفضهم زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
طالب رضي الله عنهم؛ وتركهم الخروج معه حين سألوه البراءة من أبي بكر وعمر
رضي الله عنهما فلم يجبهم إلى ذلكمبل قال :
وما عسيت أن أقول فيهما ؟ صحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحسن
بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
كتاب الله ليعمل به؛ وإلى السنة أن يعمل بهاء وإلى البدع أن تطفاء وإلى الظلمة
فقالوا : إن برأت منهما وإلا رفضناك»فقال زيد : الله أكبر, حدثني أبي أن رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام : «إنه سيكون قوم يدعون
وقد ذكر هذا الحديث الهادي لدين الله يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي في
أحكامه ونقله عنه محمد ابراهيم الوزير في «تنقيح الأنظار» وذكره عنه في
شرحه «توضيح الأفكار» العلامة محمد بن اسماعيل الأمير (") وهو حديث متصل
قال الهادي رحمه الله حدثني أبي وعماي الحسن ومحمد عن أبيهم القاسم بن
ابن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : «ياعلي يكون في
آخر الزمان قوم لهم نبزيعرفون به يقال لهم الرافضة إن أدركتهم فاقتلهم قتلهم
الله إنهم مشركون» (/) بلفظه من الأحكام قال العلامة محمد بن ابراهيم الوزير
‎)١(‏ نبز بالتحريك : اللقب : ومنه قوله تعالى في سورة الحجرات هولا تنابزوا بالألقاب».
() الحور العين ص 18
‏()ج ‎١‏ ص 8 ط الخانجي الأولى سنة 1877 ه +
‏(') قال في تخريج الشفا : قال في الثمرات : وف خبر علي رضي الله عنة قلت : ما علامتهم ؟ قال ليست لهم
جمعة ولا جماعة, يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما. (وفيه علم من أعلام النبوة)

في «إيثار الحق على الخلق» إنه ليس في كتاب «الأحكام» للهادي إمام مذهب
واذا تأملنا في الولاية لأهل البيت ومحبتهم وجدنا كل الطوائف تتولاهم
وتحبهم وتدين الله بحبهم الحب الشرعي الذي لا إفراط فيه ولا تفريط إلا من شذ
كالخوارج والنواصب الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه والذين
ناصبوه العداء؛ بل إن الخوارج كانوا يتولون زيد بن علي رضي الله عنهما قال
نشوان الحميري في كتابه «الحور العين» اجتمع طوائف الناس على اختلاف
أسرع إليها من المرجي ولا المرجي من الخارجي فكانت بيعته مشتملة على فرق
ذلك قول شاعر الخوارج () يرثيه :
يا أبا حسين والأمور إلى مدى ‏ أولاد درزة أسلموك وطاروا
يا أبا حسين لو شراةٌعصابةر . علقتك كان لوردهم إصدار
وقال أيضاً : 2
أولاد ‏ درزة أسلموك مُبثلاً .يوم الخميس لغير ورد الصادر(")
تركوا ابن فاطمة الكريم تقوده . بمكان مسخلة لعين الناظر
وقال في «الحور العين» روى محمد بن سالم قال : قال لي جعفر بن محمد:
ب لدين ولا دنيا مثله (') إذا فأهل البيت يتولاهم جميع الناس لا
كما زعم الروافض انهم مظلومون . ونحن نقول إن الروافض هم الذين جنوا على
‎)١(‏ إيثار الحق على الخلق ص 91 ط الآداب والمؤيد بمصر سنة 1714 ه
قلت وفي لفظ ابن الوزير تجوز ولا فالامام الهادي هو إمام الهادوية أما الزيدية فهم أوسع داثرة من الهادوية
ويختلفون معهم في مسائل كثيرة جداء
‎)١‏ هو حبيب بن جدره الهلالي, الخارجي الشاعر المشهور
‏(9) الحور العين ص 145

أهل البيت أعظم جناية فبسبب كذبهم على أهل البيت ردت كثير من روايات أهل
البيت. وبسببهم طعن في عدالة كثير من أهل العلم رحمهم الله. حتى كان
بعض العلماء يتجنب الرواية عن بعض علماء الشيعة أو عن أهل البيت لثلا يقال
إن فلانا تشيع فيقدح في عدالته. لأن الشيعة الروافض صار الكذب علماً عليهم؛
ووضع الحديث دأبا لهم حتى قال الإمام مالك رحمه الله «يخرج الحديث من
الحجاز فإذا وصل العراق انقطع نخاعه» وفي رواية «يخرج الحديث من الحجاز
فيصل العراق باعأ» وذلك لأن العراق محط رحل أهل الأهواء والنحل وإلا
فالوضاعون موجودون في جميع المدن الإسلامية كما هومدون في الكتب التي
اعتنت بذكر الوضاعين كابن الجوزي وابن عراق وغيرهما فقد ذكروا أسماء
الوضاعين في المدينة المنورة ومكة المكرمة واليمن واليمامة ودمشق وبيروت
وغيرها من المدن الإسلامية.
قال العلامة ابن القيم في «أعلام الموقعين»(') مالفظه : وأما علي بن أبي
طالب عليه السلام رت أحكامه وفتاويه. ولكن قاتل الله الشيعة فإنهم
أفسدوا كثيراً من علمه بالكذب عليه ولهذا تجد أصحاب الحديث من أهل
الصحيح.لا يعتمدون من حديثه وفتواه إلا ما كان من طريق أهل بيته وأصحاب
عبدالله بن مسعود كعبيدة السلماني وشريح وأبي وائل ونحوهم.
وكان رضي الله عنه وكرم الله وجهه يشكو عدم حملة العلم الذي أودعه كما
قال : إن ها هنا علما لو أصبت له حَمَلَة وقال الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد بن
عبدالوهاب رحمهما الله في رسالته رداً على السيد أحمد القاسمي في بيان
مذهب أهل السنة مالفظه : وأما قولكم أننا ننكر علم أهل البيت وأقوالهم
ومذاهبهم ومذهب زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله
عنهم على علم جده رضي الله عنه. فهذا كذب وبهتان عليناء بل زيد بن علي
عندنا من علماء هذه الأمة فما وافق من أقواله الكتاب والسنة قبلناه, وما خالفف
بن علي . إم(").
وقال رحمه الله في الخلافة : ونحن نعتقد أن علي بن أبي طالب رضي الله
عنه رابع الخلفاء الراشدين وأنه أولى بالخلافة من بني أمية ومن بني العباس
(')أعلام الموقعين ج ‎١‏ ص ‎.©١‏
‏() من الدرر السنية ج ‎١‏ ص 147 ط الزياض.

أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة صح عن جدهما صلوات الله
الحسن بن علي رضي الله عنهما وهو إذ ذاك صغير «إن ابني هذا سيد ولعل الله
يصلح به بين فثتين عظيمتين من المسلمين». فمدحه الله على عله بالإصلاح
ن المسلمين فترك الخلافة لمعاوية حقناً لدماء المسلمين ورغبة فيما أعده
الله للمؤمنين تركها بنفسه بلا إكراه ومعه وجوه الناس وشجعانهم أكثر من
مصيب أو مخطيء ؟ فإن قلتم مخطيء بطل قولكم بالعصمة وبطل استدلالكم
تظهيرا)(") على العصمة لأن الحسن من أهل الكساء بالاجماع. وإن قلتم هو
من القتال على الملك كما قال رضي الله عنه لبعض الشيعة لما قالوا له السلام
هذا وإذا استقرات كتب أهل البيت وجدتهم يخالفون الروافض في شتى
) ذكر ابن عبد البرفي الاستيعاب وغيره أن أكثر من أربعين ألفا بايعوه على الموت؛ فترك ذلك ابتغاء مرضاة.
له وطمعا فيما عنده سبحاتئه وحقنا لدماء المسلمين. *
") الأحزاب آية ؟؟.

المبحث الثاني
في حب أهل البيت لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
مخالفين بذلك الروافض الذين يخالفونهم في حب الصحابة وأول من
فقد أخرج الحاكم في المستدرك حدثنا أبو محمد المزني حدثنا محمد بن
عبد الله الحضرمي ثنا عبدالله بن عمربن أبان ثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن
بيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما «أن علياً دخل على عمر
وهو مسجى فقال: صلى الله عليك ثم قال: ما من الناس أحد أحب إلي أن ألقى
الله بما في صحيفته من هذا المسجى» صححه في المستدرك ووافقه الذهبي ‎)١(‏
‏وذكره مسلم بمعناه (") وأخرجه البخاري في المناقب بنحوه (") وذكره السيوطي
بعد صحبة النبي صلى الله عليه وسلم.
فحيهلا بعمر ماكنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر» أخرجه في الأوسط
وعن طارق بن شهاب قال :«كنا نتحدث أن السكينة تنزل على لسان عمر» رواه
إلى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي
الله عنه تسمعك تقول في الخطبة «اللّهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء
(') النووي ج 1 ص 158 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
('|الطيوريات : جزه حديثي للحاقظ ابن الطيوري العتوفى سئة »20 ه وهو مخطوط محفوظ يمكتبة الحرم المكي
الشريف (أنظر: الرسالة المستطيفة ص 19, والأعلام 9701/5)
(') انر مجمع الزوائداج 5 ص 31