والله تعالى أعلم +
الفرقة الثالثة الشيعة السبشة
الصحابة » إلا قليلا منهم كسلإن الفارسى وأبى ذر والقداد وعمار بن يار رضى الله تعالى
ويقال لها « التبرثية » وهم عبارة عن الذين ب
عنهم » وينسبونهم ‏ وحاشام ‏ إلى الكفر والنفاق ؛ ويتبرأون منهم © ومنهم من يزعم
والمياذ لله تالى ارتداد جميع من حضر غدير خم يوم قال عليه الصلاة والسلام « من
كنت مولاء فل مولا » الحديث + ول يف بقتضاه من بيعة الأمي ر كرم الله تعالى وجبه
بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بل بابع غيرم . وهذه الفرقة حدئت فى عهد الأميررضى الله
وزعم ذلك مكابرة و إنكار للمتوائر . ولا ظهرت أظهر الأميركرم الله تعالى وجهه البراءة
منها ؛ وخطب عدة خطب فى قدحها وذمها . وقد روى الإمام الؤيد
الزيدى فى آخ ركتابه ( طوق الحامة فى مباحث الإمامة ) عن سويد بن غفلة أنه قال :
صررت يقوم ينتقصون أيا بكر وعر رضى الله تعالى عنما + فأخبرت علي كرم الله و
‏فقال على رضى الله تعالى عنه « نموذ بالله » رحنا الله » ثم نهض وأخذ بيدى وأدخلق
لبد فصعد اللنبر ثم قبض على لميته وهى بيضاء ملت دموعه تتحادر عليها + وجعل
ينظر للقاع حتى اجتمع الناس » ثم خطب فقال : « ما بال أقوام يذكرون أَخَوَئْ رسول

غو الذى فاق الحبة وبرأ النسمة لا بحبعا إلا مؤمن فاضل » ولا يبغضهما إلا شق مارق
وحبها قربة ؛ وبغضهما ءروق » الح وفى رواية « لمن الله من أضمر لها إلا الحسن اميل 6+
الأرجاس + ولقبوا أنفسهم بأهل السنة والججاعة . فا وق فى بض الكتب كتاريخج
من روّساء أهل السنة والجاعة ؛ حيث أن المراد بالشيعة هناك الشيعة الأولى » وكان أهل
السئة منهم . وكيف لاوم برو ةحب أهل البيت + وع نكم الله تعالى وجهه
أويحصر . وقد نسب للإمام الثافى - وموضمه من أهل السنة موضع الواسطة حر
العقد نظ مكثير يشهد بما ذكزناه عن أهل السنة » ويردّ به على من أنسكر ذلك من
جيلة الشيعة » كقوله رضى الله تعالى عنه :
اأهل بيت رسول الله حببكم قرضئمن الله فى القرآن نر
من ثعمه ؛ وأحبولى لحب
السلم والتوحيد فى جانب ‏ وحبٌ أهل بيت فى جانب

يقال مجاوزوا ياقسهم اغنه
وقوله :
واهتف با كن خَيْنها والناهض
فليشهد الثقلان أفى رافضى
لام لام وى فى حب هنا لفق
مطل
فل زوجت غير .عل أتى « هل أتى »
إلى غير ذلك مما هوم ذكور فىمكتب الشيعة » سحت نسبته إليه أم لا . وهذا أي حنيفة
رضى الله تعالى عنه وهو هو بين أل السنة كأن بات
ويقول بأفصح لان : الا
ان لهلك النعمان + .يريد السثتين اللتين صحب فيعا لأخذ الم الإمام جِعفر
رضى الله تعالى عنه . وقد قال غير واحد انه أخذ الم والطريقة من هذا ومن أبيه الإنام
محمد الباقر ومن عمه زيد بن على بن الحبين رضى الله الى عنم . وللاحمش وهو أحد
* شكر ً
ن الشبه من يزعم أنه لا يعد با 'لعلى وسائر أهل البيت رضى
ايعوا الأمي ركرم الله تعالى
ناقب الأمي ركرم الله وجيه ‎٠‏
منظم طرائق أهل السنة موصولة بأهل البيت + ولا ياد ينسكر هذا الأس إلا
وجيه يوم وفانه عليه الصلاة والسلام حيث يزعبون أنهم أعداء الأمير ؛ وينشدون
من تعادى
ققد عاداك وانقطع اللكلام

وقوله :
صديقٌ صديقى داخل" فى صدافق .عدو صديق لين لى بصديق
الله وكذا غيره من الأخبار» التى ملات منه! بطون الأسفار . ورحم الله تالى امرمً أنصف
وعرف الحق فاعترف
الفرقة الرابعة الشيعة الغلا وم عبارة عن القائلين بألوهية الأميركرم الله تعالى
وجيه » ونحو ذلك من الهذيان
وكان يتان تل
قال الجد روّح الله روحه : وعندى أن ابن أى الحديد ق
الجرباء كان من هذه الفرقة ؛ وك له فى قصائده السبع
بعض عبار
الشهيرة من هذيان ؛ كقوله بمدح الأميركرم الله تعالى وجية :
ألا إنما الإسلام لولاا خامه كمفطة عنز أو قلامة ظافرة»
إلى غير ذلك . وأول حدوثهم قيل فى عهد الأمير بإغواء ابن سبأ أيضا ‏ وقد قل
وم ينصرم حبل جهالتهم؛ بل اءة: > الفساد » وقوى العناد « ومن يضال الله اله من هاد » »
أريع وعشرين فرفة :
النى تلع : أنجز وعده . ونصر عبده ؛ وهزم الاحزاب
ب يبرا الإسلام منه
(يا) د أصرح من ذا بن أن الحديد وو ثنيته قوله بخاطب عني اًكرم لله وجيه :
تقيلت أخلاق الوا الى عذرت بها من نك أنك مروب

الأول السيئية » أصحاب عبد الله بنسباً الذين و الاله ولااستشهد
الاثميرركرم الله تمالى وجيه زعم ابن سيأ أنه
يطااً تصور
مقندراً على إهلاك أعدائه بصوت شديد من الرعد وإلقاء الصواعق » فلاى شىء هذا
الانتظار + مع وجود الاستطاعة والاقتدار ؟
الثانية الممفضلية ؛ أصحاب الفضل الصيفى وقد زادوا على السجنية
نسبة الأمير لله تال ىل كنسبة المبيح » ف هك ئله » فقد وافقوا النصارى فى قوهم بانحاد
الثالثة السريغية أصحاب اربع بفتح السين وكر الراء البملتين وى آخره
معجمة . ومذهبهم كذهب الفضلية » إلا أنهم حصروا حاول اللاهوت فى الناسوت فى
خمسة ء ويم النبّ والعباس وعلى وجفر وعقيل
الرابعة البزيعية » أصحاب بزيع بن يونس الذى قال بألوهية جثر الصادق وأنه
ولكن أوحى إليهم » وأثيتوا لهم العراج
الخامسة الكاملية ؛ أصحاب أب ىكامل ؛ وتم يقواون إن الأرواح تتتاسخ وتثقل
من بدن إلى بدن بعد خراب البدن الأول » وأن روح الله تعالى كانت فى آتم ثم فى شيث
السادسة المغيرية » أصحاب الغيرة بن سعيد العجل ؛ زعنوا أن الله تعالى جم +

لما أراد خلق العا تكلم بلاسم الأعظ فطار ووقع تاج على رأمه ‎٠‏ ثم إنه كتب على
فأجتمع من عرقه بحران أحدها ملح مغل
والثانى عذب نير + ثم اطلم فى البحر النير فأبصر ظله فانتزع بعض ظلد يجخلق منه الشمس
والقمر وأفنى باق ظله وقال : لا ينبغى أن يكون معى إله غيرى . ثم إنه خلق الحل قنكله من
البجرين : السكفر من البحر للفلم » والايمان من البحر اليه ثم أرسل إلي الناس عمداً وم
ضلال + ثم عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال وهى أن يمنمن علي من الإمامة
بين ذلك + ثم عرضها على الناس فأ مير بن الطاب أبا بسكر أن يتحيل منعسه من
ذلك » وضمن له أن يعينه على الغدر به » بشرط أن يجمل الحلافة لذ من بهده فقبل منه +
يننى أبا بسكر » وزع هؤلاء أن قول تعالى ل[ كثل الشيطان إذ قال للإنبيان أكفر » فا
أكثر قال إلى برىء منك 6 نزات فى حتى عر وأبى بشكر » وهؤلاء يمون أن الإبام
لمننظر محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن 8 على بن أب طالب » وأنهجى م يمت »
وهو مم فى جبال حاجر إلى أن يؤمر بخروجه . ومنهم من يقول إن الإمام اليتظرهوالمغيرة»
كذا فى « أبكار الأأشكار » ليف الدين الأمدى . ول يمكن هذا التفصيل فى الأصل
السابعة الجناحية + أصحاب عبد الله بن مماوية بن عبد الله بن جمفر ذى
ين » يزعمون أن الأرواح تتتاسخ » وأن روح الإله تعالى كانت فى آم ثم فى شيث +
كتفه أعمال الدنيا » فغضب من العاصى حتى عرق
الثامنة البيانية ؛ أصحاب بيان بن سممان التميعى » زعنوا أن الإله تسالى على

بعده فى بيان
التاسعة المنصورية ؛ أسحاب أ نصور العجل ؛ وهؤلاء يقولون : إن الرسالة
لاتنقطع أبداً » والعل قديم » وأحكام الشر. كلها مخترعات العلماء والفقهاء » ولا جنة
ولا نار » وأن أبا متصور هو الإمام يمد الإمام الباقر رضى الله تعالى غنه
إلى الأرض فى فصل الريع فى حجاب الحاب ؛ ويطوف حول الدتيائم يصمد إلى السياء»
#الأزهار والرياحين والأتمار ونحو ذلك مما يظير فى الربيع بسبب ذلك التزول
الحادية عشرة الامامية ؛ وهم بتو
الصلاة والسلام فى نبوته ورسالته!'؟
الثانية عشرة التغويضية ؛ وهم يقواون تمالى خلق مدا وفوض إليه
خلق الدنيا » وأنه الخلاق لما بما فيها . ومنهم من قال مثل هذه لمقالة فى ع ىكرم الله وجيه
الثالثة عشرة الخطابية ؛ أسحاب أى الخطاب الأسدى ؛ زعنوا أن الأئمة أنبياء »
أفضل منه ومن على بن أبى طالب + ويتحلون شهادة الزور لموافقييم على مخالفيهم ‎٠‏ ثم
افترق هلا بعد قتل أبى الطاب فنهم من قال: الإمام بعد أبى الخطاب معمر » وعبدوه
+ ‏انظر العقيدة الحادية عشرة فى أواخر الباب الرابع من هذا الكتاب‎ )١(

قال : الإمام بعد أبى الخطاب بزيع » وأن كل مؤمن يوحى إليه » تمسكا بقوله تعالى :
اللسكوت . ومنهم من قال : الإمام بعد أبى الخطاب عمر بن بيان العجل ؛ إلا أنهم :#وتون +
الرابعة عشرة المعمرية ؛ أصحاب الممر » القاثلون بنبوة الإمام جمفر الصادق +
الأنبياء . وقد أسقط الأحكام ور التتكاليف . وم قم من الخطابية
الخامسة عشرة الغرابية ؛ وهم التائلون إن علي كان أشبه بمحمد من الغراب
لمشاببته به » واذلك يعنون صاحب الريش أى جبرائيل + وقد قال شاعرهم « غلط الأمين
خازها عن حيدر »
بنبوة مد فلكم وأنه أشبه بالإله من الذباب بالذباب . قاتلهم الله تعالى
قال بالهية خمسة أشخاص م أصحاب العبا ( محمد وعلى وفاطمة والحن والحسين ) وأن
خمستهم شىء واحد + وأن الروح حال فيهم بالسوية » ولافضل لواحد على الآخر © وم

الثامنة عشرة الاثنينية ؛ وهم فرقة من اللّمية الذين يمتقدون إلية مد كلع
بالتفصيل الاب
التاسعة عشرة الحنسسية ؛ وهم أيضا فرقة من النمية الذين يمتقدون إلية سة
أشخاص على مما سبق » وقد تبعنا فى هذا العدّ صاحب الأصل » وإلا فغيره لم يذكر م
الفرقتين بالاستقلال
العشروين النصيرية ," التائلون حلول الإله فى على وأولاده » ولكن يخصون
الحلول بالأعةم وقد يطلقون لفظ الإله على الأمير مجازاً من باب إطلاق اسم الحال على لحل
ولا نحلد عن فى » وأن البارى حل فى على . ووقع الاختلاف ينهم فى من حل
الإله بعد عل .
الثانية والعشرون العلبائية + أصحاب علباء بن أروع الأسدى » وقيل الأوسى.
وهم قائلون بليمية الأمي وأنه أفضل من مد وأن محدا بايم علي
الثالثةوالمشرون الرزاهية ؛ وهم الذين ساقوا الإمامة إلى محمد بن الحنفية +
حلول الإله تعالى فى أبى مسلم وأنه ل يقتل» واستحاوا المحارم » ومنهم من ادعى_الإلهية
فى للقتم ‏
. ‏وهذه الفرقة لها بقية فى ديار الشام بين مص واللاذقية وحلب وى مال حلب‎ )١(
» ‏ويقسمون الآن ؛ العلويين‎