3 الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة
وأخرجه مسلم 1977 من طريق أي الزبير عن جابر قال: زعم
أبو سعيد قال: قال رسول الله كلةٍ: «يأني على الناس زمان يبعث منهم
البعث فيقولون: هي تجدون فيكم أحداً من أصحاب النبي كَيةٍ؟ فيوج
الرجل فيفتح لهم به؛ ثم يبعث البعث الثاني فيقولون: هل فيهم من
رأى أصحاب النبي كَلة؟ فيفتح لهم؛ ثم يبعث البعث الثالث فيقال:
فيوجد الرجل فيفتح لهم به؛ وهذا شامل أيضاً لكل الصحابة رضي الله
عنهم .
ومن فضل الصحابة رضي الله عنهم أنهم أمنة للأمة؛ أخرج مسلم
‎10١‏ من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه"'" قال: صلينا المغرب مع
رسول الله كيه فرفع رأسه إلى السماء فقال: «النجوم أمنة للسماء فإذا
ذهب النجوم أتى السماء ما توعد؛ وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى
وهذا أيضاً يشمل كل الصحابة رضي الله عنهم لأن الحديث عام في
الصحابة ولم يخص أحداً منهم دون أحد
ويؤيد ما تقدم ما رواه أحمد 217/4 والطبراني في الكبيرة/7647؛
كلهم" من طريق عن الثوري عن الأعمش""" عن موسى بن عبدالله بن
‎)١(‏ أي أبو موسى الأشعري رغي الله عنه
‏(7) وقع في إسناد أحمد خطأ وهو : نسبة موسى بن عبدالله إلى هلال العبسي وجعلهم
واحداً وقد نبه على هذا الهيثمي وابن حجر كما في إنحاف المهرة 281/6
‏(©© رواه شريك كما عند أحمد 4/ 777. والطيراني7 748 فخالف فيه الثوري فرواه عن <

يزيد عن عبدالرحمن بن هلال عن جرير بن عبدالله البجلي عن النبي كَل
قال: «الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض في
الدنيا والآخرة» والمهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا
الأعمش عن تميم بن سلمة عن عبدالرحمن بن هلال عن جرير» ولا شك أن رواية
الثوري أصح .
إسناده قوي؛ ورجاله كلهم ثقات وموسى بن عبدالله ثقة بالاتفاق خرج له مسلم في
صحيحه وعبدالرحمن بن هلال العبسي وثقه النسائي والعجلي وذكره ابن حبان في
الثقات. وقد خرّج له مسلم ثلاثة أحاديث عن جرير وهي 794701017:448
وفي معجم الطبراني الكبير 7858 من طريق مجالد ثني عبدالرمن بن هلال قال
أرسلني أبي إلى جرير بن عبدالله. . قال: فأتيته وسألته. .» وهذا فيه إثبات سماع
عبدالرحمن من جرير
ولكن لم أقف للأعمش(*) على تصريح بالسماع في هذا الحديث من موسى بن
عبدلله مع أن له رواية عنه في مسلم ‎٠١١7‏ وأما عنمنة الثوري فلا تضر لأنه معروف
بالرواية عن الأعمش وأغلب تدليسه إنما هو من تدليس الشيوخ. وأما تدليسن
الإسناد فقليل قال البخاري: ولا أعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أب ثابت ولا
عن سلمة بن كهيل ولا عن منصور وذكر مشايخ كثيرة لا أعرف لسفيان عن هؤلاء
وقد جاء هذا الخبر من طرق أخرى فقد أخرجه أبو داود الطيالسي وأحمد
4 وابن حبان 760 والطيراني الكبير 171477111167777
وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 146-45 وابن عدي في الكامل 1177/3
والخطيب في التاريخ 44/17 من طرق عن أب وائل عن جرير به وأبو وائل وإن
كان قديماً وقد أدرك الجاهلية ولكنه يرسل ولا أعرف أنه سمع من جرير وليس له
في الكتب الستة رواية عن جرير إلا حديث واحد أخرجه النسائي ‎١47/7‏ وبي أن
وقد خرج الطبراني في الكبير عدة أحاديث من رواية أي وائل عن
جرير7 7317-11 ولم يصرح في شيء منها بالتحديث عن جرير.
ومن الطرق التي رويت عن أي وائل(*) طريق عاصم بن أبي النجود عنه. وقد <

الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة
اختلف عليه فرواه أبوبكر بن عياش وشريك وعمرو بن أبي قيس وسليمان بن معاذ
أبي وائل عن عبدالله به. أخرجه البزار 1773 وقال: وهذا الحديث أحسب أن
إسرائيل أخطأ فيه إذ رواه عن عاصم عن أب واثئل عن عبدالله لأن أصحاب عاصم
يروونه عن عاصم عن أب وائل عن جرير .اه
وتابعه عكرمة بن إبراهيم أخرجه أبو يعلى 0077 والطراني في الكبير 14678
وعكرمة بن إبراهيم +
قال الدارقطني في العلل 8 : يرويه عاصم بن بهدلة واختلف عنه فرواه
عكرمة بن إبراهيم عن عاصم عن أبي وائل عن عبدالله. ووهم فيه والصواب عن
عاصم عن أي وائل عن جرير بن عبدالله
قيل له: يحى بن آدم رواه عن إسرائيل بن عاصم عن شقيق عن عبدالله عن
النبي كَيِةِ
اقيق بن مبداة موقرفاً بأد
؟-أنه سلك الجادة في حديث أبي وائل فجعله عن ابن مسعود والحفاظ يقدمون من
واذهب أيضاً إلى ما ذهب إليه الدارقطني من الحكم على رواية عكرمة بن إبراهيم
بالخطأ لما تقدم ولشدة ضعفه .
فيه بعض الكلام مع وقفة لهذا الحديث. وهذا مخالفة لكل من رواه
ويؤيد أن هذا الحديث من مسند جرير رواية سفيان الثوري عن الأعمش عن
موسى بن عبدالله عن عبدالرحمن بن هلال عن جرير كما تقدم ولا شك أن رواية

الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة 5
قلت: وفي هذا الحديث ذكر للصحابة كلهم : المهاجرين والأنصار
والطلقاء والعتقاء؛ وأنه عليه الصلاة والسلام أثبت لهم الولاية بعضهم
مع البعض الاخر في الدنيا والاخرة.
وقول الرسول كَيةٍ: «والآخرة» تفيد صحة إسلامهم وإيمانهم وذلك
الله تعالى في قوله : # وَلَيْفتَ
لكوم وب
فتبين مما تقدم ثناء الله تعاال ورسوله الكريم كَيةٍ على الصحابة كلهم
رضي الله عنهم ولا شك أن الله تعالى بعلمه للغيب اختار أصحاب
رسوله كله .
الثوري عن الأعمش تقدم على رواية حسين بن واقد.
طريق آخر: أخرج الطبراني في الكبير 7744 من طريق الحسن بن عطية ثنا
قيس بن الربيع عن إسماعيل عن قيس عن جرير به وهذا إسناد ضعيف؟؛ قيس لا
بمجموع طريقيه حديث حسن ثابت وقد صححه ابن حبان والحاكم والله أعلم .
() على أن يعقوب بن سفيان قال في المعرفة؟/ 7177 : وحديث سفيان وأبي إسحاق
والأعمش ما لم يعلم أنه مدلّس يقوم مقام الحجة اه. وفي هذا الخبر لا يعلم أن
الأعمش دلس فيه
معتضدة بما تقدم

لا الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة
أخرج أحمد 7108» والبزار1817» والطبراني 8987 في الكبير وابن
والقطيعي في زوائد فضائل الصحابة941» والبيهقي في المدخل كما في
نصب الراية4 177/4 كلهم من طريق أبي بكر بن عياش ثنا عاصم عن
زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود قال : إن الله نظر في قلوب العباد
فوجد قلب محمد كَيةِ خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه
برسالته؛ ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه
خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه؛ فما رأى
‎)١(‏ هذا الأثر وقع فيه اختلاف وقد ساق الدارقطني في العلل8/ 37077 الاختلاف
وطريق أي بكر بن عياش من أحسنها. قال ابن القيم في الفروسية ص 81 عن هذا
الأثر: وإنما هو ثابت عن ابن مسعود قوله. . . اه.

الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة 1
فصل في حد الصحبة
قد يقول قائل: بما أن الصحابة أثنى الله عليهم ورسوله فمن هو
فأقول وبالله التوفيق : قيل في حد الصحبة أقوال متعددة ولكن الذي
ذلك سواء أطال هذا اللقاء أم قصرء والدليل على هذا من كتاب الله
تعالى وسنة رسوله كةِ واللغة العربية .
عر( (نجم: 1000. يقسم ربنا في هذه الآية بالنجم إذا هوى أن
صاحبكم - أي الرسول كل ما ضلٌ . ووجه الشاهد أن الله تعالى سماه
صاحباً لقومه ومعلوم أن قومه منهم من صحبه المدة الطويلة ومنهم من
وقال تعال ‎ :‏ كَنالَنَآ َباَت زساء فسمّاهم الله تعالى
أصحاب لحت لأنهم فعلوا هذا المنكر في يوم السبت. وقال تعالى:
نا : [المنكبورت ‎٠‏ وهم لم يجلسوا مدة طويلة في
السفينة وإنما مدّة السفر فسماهم أصحاب السفيئة .

7" الإباثة لما للصحابة من المنزلة والمكائة
[عبس: 38 . وهذا شامل لكل زوجة سواء طالت مدة الزواج أو
تعالل: لوآ ل [لوائمة: 141 فسماهم الله تعالى أصحاب اليمين
لأنهم يأخذون كتابهم بيمينهم والعكس بالنسبة لأصحاب الشمال. ولم
وأما من السنّة ما رواه مسلم في صحيحه 1448 من حديث العلاء بن
عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله يي أتى
المقبرة فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم
ومن الأدلة على أن الصحبة تثبت باللّقية مع الإيمان واللوت على
ذلك ما رواه ابن أبي شيبة 178/17 ثنا زيد بن الحباب ثنا عبدالله بن
العلاء بن عامر عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله
وأخرجه ابن أبي عاصم7 ‎١57‏ في السنة والطبراني في الكبير 788/77
كلاهما من طريق ابن أبي شيبة به؛ وأخرجه ابن أبي عاصم 1977

الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكائة "
والطبراني 83/17 من طرق عن الوليد بن مسلم ثنا عبدالله بن العلاء به
وأخرجه الطبراني 85/77 وفي مسند الشاميين 744 من طريق
إبراهيم بن عبدالله بن العلاء عن أبيه به. وهذا الحديث صحيح وقد
07 ؟ ثنا آدم ثنا بقية بن الوليد ثنا محمد بن عبدالرحمن اليحصبي
يقول : «طوبى لمن
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1977 عن يعقوب به ولكن وقع
كلا الوجهين محمد بن زياد ثقة ومحمد بن عبدالرحمن قال عنه دحيم: ما
أعلمه إلا ثقة؛ وذكره ابن حبان في الثقات”'" وقال: لا يعتد بحديثه
ما كان من حديث بقية ويجيى بن سعيد العطار ودونه بل يعتبر بحديثه
من رواية الثقات عنه .
قلت: جعل ابن حبان العلّة في بقية وليس في محمد بن عبدالرمن أن
ابن حبان لا يحتج ببقية ولذلك لم يذكره في الثقات بل ذكره في
خمسة شروط:
‎)١(‏ وقال ابن حجر في التقريب: صدوق.

3 الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة
امسن سس دس سل سيت
تدليس التسوية كما في العلل لابن حاتم فقد نقل عن أبيه حديثاً سواه
بقية .
فلا تقبلوه. وقال ابن سعد: كان ثقة في روايته عن الثقات ضعيفاً في
؟- أن يكون شيخه شاماً؛ قال ابن المديني : صالح فيما روى عن أهل
الشام وأما عن أهل الحجاز والعراق فضعيف جداً. وقان ابن عدي:
رجب في شرح العلل ص18 : وهو مع كثرة رواياته عن المجهولين
الغرائب والمناكير فإنه إذا حدث عن الثقات المعروفين لم يدلس فإنما
العراق فكثيرة المخالفة لروايات الثقات. كذا ذكره ابن عدي وغيره ثم
ذكر مثالاً على هذا في حديث رواه عن المسعودي وأخطأ فيه قال
أبو زرعة: إذا نقل بقية حديث الكوفة إلى حمص يكون هكذا. اه.
وهذا موجود في سؤالات البرذعي 444/7 لأبي زرعة.
ة- أن يكون الراوي عنه ثقة متيفظا ويستحسن أن لا يَكونْ مضياً
وذلك أن بقية قد يروي عن آخر ولا يصرح بالتحديث فيرويه الراوي
عنه على أن بقية صرح بالتحديث بينه وبين شيخه وبقية لم يفعل ذلك
سؤال عن حديث رواه أبو تقي قال : ثني بقية قال حدثني عبدالعزيز بن
أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: قال النبي كَية: «لا تبدءوا بالكلام
قبل السلام فمن بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه». قال أبو زرعة: