وبتوفيق من الله تبارك وتعالى ‏ أنشر هذه الرسالة اللغوية
والله المستعان.

عبدالله بن مسلم بن قتيية» الدينوري» الكوفي البغدادي»
أصله من: (مروا'» العظمى / مرو الشاهجان)» ولد بالكوفة!"+
ونشأ في موطن ولادته . . فثقف علوم العربية وعلوم الشريعة؛ ودرس علم
الكلام» وأخذ طرفاً من علوم: الفلسفة والمنطق. ثم تعمق في علوم
وهم كثرء وربما يزيد عددهم على الأربعين شيخاا*». .
*2-70/ ‏معجم البلدان‎ )١(
(9) الفهرست / 85 نزهة الألباء: 164 الكامل لأبن الأثير 176/1
تاريخ بغداد ‎170/1١‏ الأنساب: ©46» اناه الرواة 147/9 .
(8) تاريخ بغداد. الأنساب؛ ابن خلكان 47/7 المزهر 456/76
(ه» ينظر: تأويل مشكل القرآن: (المقدمة: 7-3
(9) مراتب النحويين /78؛ طبقات التحويين ‎.٠00/‏ الأنساب /141؛ الفهرست
8 » وفيات الأعيان 470/7 إنياه الرواة 88/9 أخباز التحويين: 47

عبد الملك بن -١١اه).‏
وفي علوم الففّه والحديث. إسحاق بن ابراهيم» الجَنْظلي
المعروف بابن رَاهُوَيْه (ت 178 ه على رواية). وهو أحد كبار أهل
الحديث والفقه في زمانه. وهو شيخ الإمام البخاري؛ والنسائي؛
وأثر هؤلاء العلماء واضح في آثار ابن قتبية؛ وبخاصة في كتابيه:
«غريب الحديث؛ وإصلاح الغَلط». .
ثم يبدو إن لأبيه أنرأْ في دراسته لعلوم الحديث» إذ هو من
المشتغلين فيه؛ كما ينقل عنه ولده ابن قتيية؛ في : «غريب الحديث»؛
يتميز ابن قتية من بين معاصريه؛ بسعة الثقافة. وهو صِلنْو
() نزهة الألباء: 197 وفيات الأعيان */37؛ إنباه الرواة 17//7» تاريخ بغداد
7 البغية 17/7
() ينظر: نور القيس: 138 وفيات الأعيان 170/7؛ بروكلمان (العربية / 147/7).
(©) ينظر عنه: الأنساب /145. ابن خلكان 144/1 طبقات المفسرين ‎1073/١‏
‏تاريخ بغداد 345/9 تهذيب التهذيب 719/1» العبر 416/1 تذكرة الحفاظ
مي ميزان الاعتدال 1897/1
(8) ينظر: فهرس الاعلام (غريب الحديث)

حياته. . ولعله تأثر به !".. ثم هاجّمه في كتابه: «تأويل مختلف
منها في كتبه. وبخاصة في «عيون الأخبار» و«غريب الحديث»
و«المعارف» . . و«تأويل مشكل القرآن». .
ثم امتاز أيضاًء بالمنهج العلمي "؛ وهو: «منهج يقوم على
الاستقراء والتجربة والبحث واستخلاص اللتنائج بعد المشاهدة
منرّه عن السّجْع؛ قوي فصيح» جمع بين السلامة والذقة. فهو أشبه
«الوحدة الموضوعية».. جمع في تضاعيفها سَعّةَ الثقافة؛ وبراعة
وقال فيه ابن تيمية 9": «. . وكان أهل المغرب يعظمونه؛
ويقولون: من استجاز الوقيعة فيه يتهم بالزندقة ويقولون: كل بيت ليس
6-04 ‏تأويل مختلف الحديث:‎
(*) ينظر: غريب الحديث ‎13/١‏
(0) تفسير سورة الاخلاضصض: /45.

و«غريب القرآن و«غريب الحديث» و«إصلاح الغلط». . وأفادت
طائفة من أهل اللغة والأدب من هذه الجهود الحميدة. . حتى كان كتابه:
«أدب الكاتب» أشبه بالمدرسة الأدبية. . فاحتفى به أهل الأدب؛ وهشلٌ
له اللغويون. . حتى عدّه ابن خلدون أحد الأصول الأربعة من أركان
الأدب العربي. .
0 جهوده في الحديث الشريف:
تصدّى ابن قتيبة لتزهات المتشككين في بعض أحكام الحديث
النبوي» فرد عليهم كيدهم؛ ود تحريفهم . ولعل كتابه: «تأويل مختلف
الحديث» أقوى دليل على هذا الجهد. . كما تصدى لرد على أهل الزيغ
والتجسيم والتأويل. . لذلك نعته ابن تيمية!"): بخطيب السنة. . كما أن
الجاحظ خطيب المعتزلة. .
الباب: «غريب الحديث» إصلاح غلط أبي عبيد. تأويل مختلف
غريب الحديث:
هو ما وقع في متن" الحديث من الألفاظ الغامضة؛ البعيدة من
الفهم لقِلَّ استعمالهاء أو لدف معناها. . وأصول هذا التعريف ترجع إلى
‎)١(‏ تفسير سورة الاخلاص: 87 46
2 ينظر؛ غريب الخطابي (مخطوط ‎/١‏ 19)؛ معرفة علوم الحديث /88 تدريب
الراوي 184/7 ابن الصلاح /145. الخلاصة /67 غريب ابن قتيبة 271/1

معنى : «الغرابة» في الناس والقول. . فالغريب من الناس» إنما هو البعيد
عن الوطن» المنقطع عن الأهل والديار. .
ومتن الحديث:
ألفاظه التي تقوم بها المعاني". .
وعلم غريب الحديث:
هو من المهمات المتعلقة بفهم الحديث والعلم والعمل به
لا بمعرفة صناعة الاسناد وما يتعلق به00.
وهو فن جليل القدر» له خَطَره في فهم الحديث الشريفء
ويتطلب من طالب الحديث اتقانه وفقه معانيه. ويجب ان ينبت فيه أشدٌ |
وقد روي عن الامام أحمد بن حنبل (ت-141ه)» أنه سثل عن
حرف من غريب الحديث فقال: «سلوا أصحاب الغريب» فإني أكره أَنّْ
أتكلم في قول رسول الله صلّى الله عليه وسلّمء بالطّن فاخطى»0..
ومعلوم عند أهل هذا الفن» ان الأقوال المنسوبة إلى الصحابة
*0/ ‏تدريب الراوي 184/7 الكاشف (مخطوط /ق١). الخلاصة‎ »١(
١١7/ ‏الباعث الحثيث‎ )"(
©) تدريب الراوي 184/7 الخلاصة /87. الباعث الحثيث ‎1١7//‏
‏تدريب الراوي 184/7
(*») الخلاصة /67. وتدريب الراوي 184/7

تأخذ حكم الأقوال المرفوعة إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؛ من
جهة الاحتجاج بها في إثبات لفظ لغوي؛ أو وضع قاعدة نحوية!0. .
وفي بغداد. توفي ابن قتيية؛ في سنة ست وسبعين ومائتين للهجرة"'.
وترك جمهرة من الآثارء في شتئ فنون المعرفة العربية والاسلامية
0 غريب الحديث لابن ق
ة خطوات أبي عبيد في : «غريب الحديث» وتعقبه
والمذاكرة. فوجد ما ترك نحواً مما ذكرء أو أكثر منه
‎)١(‏ محمد الخضر الحسين: (الاستشهاد بالحديث في اللغة //11697). دراسات في
‏ينظر: الأنساب /447؛ الفهرست /83؛ وفيات الأعيان 47/7 العبر 687/7
وكامل ابن الاثير 478/1 النجوم الزاهرة 75/7, تاريخ بغداد ‎170/1١‏ المنتظم
‎٠١0‏ مرآة الجنان ‎٠05/5‏ لسان الميزان 7817/7 المختصر 97/7
روضات الجنات ‎٠05/8‏ بغية الوعاة 37/7 طبقات المفسرين ‎745/١‏ إنياه
الرواة 146/7
‏© ينظر: دراسة في كتب ابن قتية؛ عبد الله الجبوري؛ بغداد؛ ‎)7-١(‏ 1478م

والقطع لما لم يعرفه. . وكان يرى من قبل» أنَّ غريب أبي عبيد قد جمع
تفسير غريب الحديث . . وان الناظر فيه مستغنٍ به. . . ثم رأى جملة من
الأحاديث ففسّره في وريه على نحو مجائب للصواب» مخالفة في
وبعدها. . رأى ان يكمل جهود شيخه أبي عبيد؛ فوضع كتابه:
عمل الكتاب _غريب الحديث. أطلعت عليه قوماً من حملة العلم
والطالبين له؛ فأعجلتهم الرغبة فيه. والحرص على تدوينه؛ عن انتظار
. . يدعى كتاب: الزوائد فيغريب الحديث. .)'
عرف إسناده. والفَظُمُ لما لم يعرفه. وأشبع تفسيره بذكر الاشتقاق
والمصادر» وايراد الشواهد المثَليّة والشعرية والمتنخل من كلام
وإنه وان حذا حذو أبي عبيد في «غريبه» إل أنه لم يعرض لشيء
بهاء فذكرها بزيادة من التفسير والفائدة). لذلك جاء أصللٌ لأهل هذا
*+/1 ‏غريب الحديث‎ )١(
166/1 ‏غريب الحديث‎
.+4-71/1 ‏مم غريب الحديث‎
160/1 ‏غريب الحديث‎ )(

من هناء يمكن ان يعد «غريبا أبي عبيد وابن قتية» أصلا لكل من
فاستدرك عليهما وقيّد ما فاتهما من أحاديث. فوضع كتابه: «غريب
الحديث».. فسلك نهجهماء واقتفئ هديهماء قال الخطابي: «بقيت
بحسن هدايتهما وفضل ارشادهماءم". .
وبهذه الدواوين الثلاثة. تسمو جبهة هذا الفنء إذ هي مورد كل
0 إصلاح غلط أبي عبيد:
ذكر فيه الأحاديث التي وقع فيها زلل» فب عليهاء وأبان في نقده
ومقذع القول. . وتراه يتواضع في تلمسه العذر لأبي عبيد» في فاتحته؛
تفسيرهاء على قلتها في جنب صوابه. وشكرنا ما نفعنا الله به من
.)١ج ‏غريب الحديث للخطابي (مخطوطء ق/*‎ )١(
14-81 وينظر عن مؤلفات الغريب» في مقدمة النهاية ‎1١-4/1‏
(©) مخطوطة: اصلاح الغلط