بصلاح الدين ونحترمه» يِ ِ
والتقويم؛ وأنه يولد مع كل جيل جديد رؤية جديدة للأحداث لكن هذا
لايعني تقويم صلاح الدين ودوره بمعايير اليوم بل يجب تقويم كل ذلك
بمعايير عصره اذ ليس من العدل تجاوز ظروف وملايسات تلك الحقبة
وهذا لايتفي وجود نقاط يُنتقد عليها كما لايعني التسليم بأن ما حدث
كان صحيحاً. 0
ريما لايتوصل بعض من القراء بعد اتمام قراءة هذا الحوار الى حكم
قاطع يقضي بأن هذا الطرف على صواب والآخر على خطاء وهل أن
التهم التي توجه اليوم الى صلاح الدين هي في محلها أم أن هناك
وهنا أود إدراج ردي على رأي طرحه الدكتور محسن محمد حسين
في معرض إجابته على تساؤلاتي إذ قال: (نناشد صلاح الدين آم
تحاسب أنفسنا؛) وكذلك عندما ذكر أنه لما لم قَمْ صلاح الدين دولة
وفي القرن العشرين كن فقد بذل القادة الكرد من أمثال الشيخ عبيدالله
النهري والشيخ عبدالسلام البارزاني والشيخ محمود الحقيد والقاضي
محمد وملا مصطفى البارزاني وآخرين كل ما أوتوا لبناء كيان كردي»
الجغرافيا والتاريخ خاناهم وتكالبا عليهم وحالا
كردستان قد سمت وتعقدت الظروف الدولية وظهرت قوى عظمى لاتقيم
وقد كان قصدنا من هذا الحوار أن نقول: لقد اضاع صلاح الدين
لم تعنّ للكرد بعدهاء وقد ظلم التاريخ الكرد اذ أنه
أخيراً قإن الأنظمة الإسلامية مسؤولة بشكل أو بنشر عن ماساة
الكرد. ومع ذلك لازالت تتهرب من تحمل مسؤوليتها تجاه هذا الشعب
العشرين إسم سورة (الأنفال) من القرآن الكريم كشعار لتقضي في ظله
على الشعب الكردي بأسلحة الدمار والإبادة الشاملة من كيمياوية
وإختفاء قسري لأكثر من مائتي ألف إنسان برئ لا ذنب له سوى أنه
الحكومات الاسلامية من ينبس ببنت شفة أو يهمس بكلمة إعتراض
ليقول لماذا يصب هذا البلاء صباً على رأس قوم صلاح الدين الايوبي.
وهنا يكمن التناقض ‎١‏
فرصة ثميئة موات
بدران أحمد حبيب
١؟‏ أيار 7007

قصتي مع صلاح الحين
لكثرة إهتماماتي بمعالجة موضوع (صلاح الدين الأيوبي) ضمن
أبحاثي؛ سواء ما يتعلق بمرحلة الدكتوراه حيث كان موضوع اطروحتي
الخ؛ أو قبل هذه المرحلة حين نشرت بعد نيلي درجة الماجستير في
موضوع (أربيل في العهد الأتابكي) بحثاً عن صلاح الدين ضمن كراس
نشر عام 19176 تحت عنوان «موضوعان في التاريخ الكردي». أو في
المواسم الثقافية التي ساهمت فيها في بغداد ومدن كردستان؛ أو في
خارج الوطن. وكذاك بحوثي المنشورة في مجلات كليات الآداب في
جامعة بغداد والكويت والرياض, ومجلات المجمع العلمي العراقي/
أقول لكثرة هذا الاهتمام حصل معي بعض مايستحق الكتابة عنه هنا ء
اطروحتي في مرحلة الدكتواره (محمد توفيق حسين) رحمه الله يناديني
القصة ا حصلت معي حين وصلت الى كلية الآداب في مدينة
مصراته بليبيا. وقدمت أوراقي الى الاخ الاستاذ الدكتور محمد الهادي
بوعجيلة, رئيس قسم التاريخ؛ فتمعن في أوراقي وفي (السيرة العلمية)
د مسن محمد دين
أربيل؟ أجبت: لا انكر وجود أوامر أو إيعازات. سواء في كتابة
البحوث أو عقد المؤتمرات, ولكن مصدر الايعاز لي في الكتابة عن هذا
القائد ليس جهة رسمية؛ بل مصدره شعبي الذي مازال يبحث عن تاريخ
ين يواصلون تساؤلاتهم حول مافعله؛ أو ما
بقية اهتماماتي العلسية؛ ارتثى أن تكون اول محاضزة لي في الوم
لثقافي للعام /144 التي ألقيتها في قاعة (الوثيقة الخضراء) في إحدى
نظريات فلسفة التاريخ, على ان تكون محاضرتي التالية عن جانب من
جوانب صلاح الدين.
هذا القائد. وشبان شعبي الذ؛
التدريسي الوحيد في جامعة بغداد من تخصص عن صلاح الدين (واحد
الآن/ حسب علمي) وذات مرة أبلغت بئني مكلف بإلقاء بحث في مؤتمر
عن هذا القائد سيعقد في جامعة تكريت لمناسبة مرور (8.0) سنة على
مؤتمر «تاريخ العرب العسكري» في بابل ويغداد في الذكرى السنوية
الأولى لاندلاع الحرب بين العراق وإيران, وساهمت في المؤتمر في حين
لم يساهم فيه من قسم التاريخ إلا تدريسي لم يكن التاريخ العسكري
ضمن إهتماماته.
وهكذا كانت مساهمتي كممثل وحيد عن جامعات كردستان والعراق
‎-١‏ كنت رئيس قسم اللغة الكردية في جامعة بغداد

قصتي مع صلاح الدين
في مؤتمر صلاح الدين الذي نظمته مؤسسة إستانبول للدراسات
التاريخية بالتعاون مع جامعة دجلة في دياربكر لمناسبة مرور (500)
تسعمائة سنة على الحروب الصليبية والذي عقد في ؟؟-14/ 11/
والثائية باسم جامعة بغداد؛ وكان بعنوان (دور الكرد القيادي في جيش
في الموسم الثقاقي لجامعة دهوك. وكان للموضوع صداه الواسع لدى
الحضور من سكان دهوك ودياربكر العزيزتين. ولن أنسى ماحييت
ملابسات بيني وبين بعض المؤتمرين- ولا أقول الحضور- على منصة
مجموعة تساؤلات اختمرت في الاذهان, مطلوب مني ان اكشف لهم
حقيقة ما حصل بلغة سلسة؛ لأنها ليست لغتهم؛ ومن يدري فقد يترجم
الكتاب الى لغته الكردية 1
صلاح الدين. فقد يكون أمير ما في إمارة كردية مغمورة؛ خدم بني
اكثر من صلاح الدينء لكن لم يبلغ احد في سطوع اسمه مابلغه هذا
الرجله حتى عرف الكرد في اوساط ثقافية عاللية بإسم (شعب صلاح
الدين) الذي قهر الغرب الصليبي؛ حين انتصر في حطين؛ وفتح بيت
الاخلاق. ويضرب به المثل في هذه الشمائل. ليس في الشرق الاسلامي
فحسب. بل في الغرب الذي ناصبه العداء كذلك. حتى فرض ملوك الغرب
على المقتدرين من الناس ضريبة يدفعها من اجل استعادة الارض التي
حرّرها هذا القائد, وسمّوها «ضريبة صلاح الدين - 7 متلهلد5»
د. مسن مديد حسين
الديح: وس النخصية الجثايةة وأحد آبطال الحروب ويمقك موفلات:
يعنيه شآن التاريخ؛ تاريخ الأمجاد والتمسك بقيم حب الوطن والتخلي
القومي الى الكرد؛ كما تشير مصادر التاريخ المعاصرة له. هذا
الانتساب الذي كان أمراً عادياً- حسب المنطق الجهادي الاسلامي-
ولكن ليس عادياً حسب المنطق القومي؛ أو بكلمة ادق «حسب المنطق
العنصري العرقي..» وسنتحدث عن هذا في متن الكتاب.
القائد «صلاح الدين الايوبي». فقد طغت هذه التركيبة على إسمه
الحقيقي «يوسف بن أيوب». وتحول اسم والده الى لقب.. ولم يستعمل
المقارقات. وكان المالوف لدى ذكر اسماء الأعلام (المشاهير ذكر إسم
ومن مزايا الاسلام -كما هو معروف- انه لَايميّزَ بين مسلم ومسلم إلا
بالتقوى ‎٠‏ إن اكرمكم عند الله اتقاكم». والمقصود من الآية الكريمة «كنتم
ولا يعقل أن تعطى صفة «خير أمة» لعرق دون آخر.

قصتي مع صلاح الحيز
جوانبه بل انه كتاب فيه (محاكمة) أو (مسالة) رجل وفق منظور
عصرنا الراهن, وفيه (إستجواب) رجل قضى نحبه قبل اكثر من ثمانية
قرون لكن- بالطبع- دون ان نستحضره بل باستنطاق المصادر»
هذا الكتاب اعتماداً على ماورد في مضان «اصل» كتب التاريخ, وليس
للاستفادة من نقادي. وعذري ان (دار آراس) حولتني الى ناطق باسم
ان تأليف كتاب كهذا لن يزيد الرجل الا تقديراً جديداً؛ والكرد لم
يستجوب أو يحاكم أو يحاسب قائداً غيره. فكفاه بذلك شرقاً على شرقه
ونذكر ان صلاح الدين كان له أخطاؤه. وانكساراته؛ كني إنسان
يعمل ويثابر, ولا نقصد هنا خطأه في عدم تشكيل دولة كردستا
على هذه المساءلة جوابنا» ضمن مادة الكتاب, بل تقصد أخطاء في
العسكرية سجل خسارة في بداية تسنمه مسؤولية الحكم في مصر
والشام؛ كما كان إخفاقه عند بوابة مدينة صور (جنوبي لبنان) البالغة
المتانة بسبب أسوارها العجيبة. ثم كان فشله في إبعاد الصليبيين من
حصارهم البحري والبري الطويل لعكاء وذلك قبل التصالح التاريخ مع
القائد الصليبي ريتشارد قلب الاسد ملك إنكلتراء
بتتصختيم الانكتسارانته وينعنن لم نتف ونصودها تولم تكن يلين
» لأن له حق علينا؛ لأنه أكثر قادة التاريخ من جعل هامة
اما المنهج الذي نتبعه فيتلخص بتقسيم الكتاب الى مواضيع؛ وليس
فصول. يتضمن كل موضوع قضية يثيرها سؤال. ثم نحاول قدر
المستطاع. الا نطيل في الكلام, بل نعبر عن المطلوب بإيجاز معقول. والا
نكّرر المواضيع بل تحيل القارئ الى موضوع سبق الكلام عنه؛ أو تحيله
الشخصية التي نتتاولها. فالقضاياء أو سيرورة الأحدات. أو قانون
حركة المجتمع؛ هي التي تصنع رجالهاء وليس العكس, ولكن هؤلاء
التعريف بالحروب الصليبية.
محسن محمد حسين

تناشد صلاح الحين... ام تحاسب انفسنا؟
الحروب الصليبية
من الغرب المسيحي الكاثوليكي في
العصور الوسطىء قبل نهاية القرن الحادي عشر للميلاد بعد أن استغاث
القسطنطينية (إستانبول الحالية) وذلك بعد هزيمتهم امام القوات
السلجوقية في معركة مانزكرت في شرقي الاناضول عام ١7١٠م‏ وأسر
ارام
فكان ان دعى اليايا اوربان الثاني اتباعه الى إعلان التعبئة والتوجه
الى المشنرق: وإنجاد إخوتهم مسيحبي الشرق في بلاد الروم, ثم إتقاذ
الأراضي المقدسة المسيحية من أيدي أعدائهم المسلمين (الكفار في
سميت جحافلهم بالفرتجة؛ وحرويهم بحروب الفرنجة'"' في المصادر
‏١4م),‏ ثم اطلق عليها الاورييون إسم (الحروب الصليبية) بعد
رسموا شارة الصليب باللون الاحمر على ظهورهم, إثر هتاف البايا
ورغم إضقاء الصفلة الديقية عليهاء أو محاولة جعل الديخ الواذغ
الوحيد الذي تذرع به قادة الحركة, في تنظيم تلك الحملات الضخمة.
التي بلغ عددها ثمان حملات, إلا أن مرامي أخرى دقعتهم الى القدوم
الى بلاد المشرق «بلاد اللبن والعسل المعروفة بشرواتها وتجارتها
‎-١‏ تيسير بن موسى ؛ غزرات الافرنج؛ الدار العربية للكتاب؛ طرابلس؛ ليبيا
‏في بلادهم؛ بل في بلاد الآخرين. ولاسيّما أزمة ندرة القوت؛ وكيفي
الأراضي الاقطاعية. اضافة الى الدور البارز الذي اضطلعت به
‏وهذه الحملات تجحت قي احتلال أجزاء واسعة من بلاد الشام
كردستان في منطقة الجزيرة العلياء وهي امازة الرها"': والثائية في
انطاكية في شمالي سورية"'؛ والثالثة في شمالي لبنان «امارة
طرابلس», إضافة الى مملكة بيت المقدس في فلسطين. .
‏وقد فتح هذا الاحتلال الكاسح قي الجانب الاسلامي مجالات للتصدي
‏في اسنتعادة أجزاء من بلاد الشام الداخلية. ولكن أعظم انجاز قام به
يرنون بأبصارهم نحو هذه البلاد سابقاً وحتى المراحل الأخيرة
‏عهد نورالدين محمود برزت أسرة الاخوين
‎-١‏ لاداعي هنا لشرح درافع الحملة الأخرى ؛ سواء إجتماعية ارسياسية.. الخ. وقد
شرحنا ذلك في كتابنا (مع د . فاروق عمر فوزي) «تاريخ فلسطين» ط؟ / دار
الشررق- عمان ‎١988‏ . وللمزيد ينظر الى كتاب د. محمد صالح منصور. أثر
العامل الديني في توجيه الحركة الصليبية. منشورات جامعة قاريونس-
بتغازي. ليبيا 1887
‎-١‏ ركانت تعرف في الغرب باسم «1208558» رهي (اررفة) الحالية التي تقع
جنوب شرقي بلاد الاناضول (في تركيا )
‏*- تقع ضمن الأراضي التركبة الآن.

تناشد صلاح الحين... ام تحاسب انفسنا؟
في الحملات الشامية الثلاث الى مصرء وكان شاباً لم يتجاوز عمره
السادسة والعشرين ربيعاً في الحملة الاولى, واستقرت الحملة الثالثة
بطلب من الخليفة الفاطمي الملقي. بالله؛ وبعد أيام قام صلاح الدين
باغتيال وزير مصر الخائن (شاور) الذي ساوم الصليبيين اكثر من مرة.
عندها عين الخليفة قائد الجيش شيركو وزيراً لمصر. ومالبث ان مات
شيركو بعد شهور ثلاث فما كان من الخليفة الا وعين صلاح الدين
* أين عاش أجداد صلاح الدين؟ وكيف كانت حالهم ومكانتهم قبل
خروجهم منها؟
لاجدال ان صلاح الدين ينتمي الى القبيلة الروادية الهذبائية الكردية.
مغمورة «غير معروفة» عند الجغراقيين المسلمينء لكن شهرة صلاح الدين
بالتاريخ, على الرغم من أن التعرف بها بقى
يستطع أن يحسم الموقف. ويعتبر ياقوت الحموي أشهر جغرافيي العصر
(توفي 177ه/774١م)‏ اكثر من أبعد مسقط رأس الايود
كُردستان حين قال: دوين من نواحي أران في آخر حدود انربيجان
بالقرب من تفليس'''. دون ان يكون قد زار المنطقة. فالمعلومات
الجغرافية كانت تطلق دون أي حرج. فها هو الجغرافي الشهير ابن
481/7-185 0 ‏معجم البلدان. ل. دار صادر ببررت.‎ -١
مسد ,مده دجوي
حوقل عاش في ذروة نضج الحضارة الاسلامية (ت/71 اه /لالاكم)
يصف منبع نهري الزابين «الكبير والصغير» فيقول: مخرجهما من
الجبال التي بين نواحي اذربيجان متسربة من أقتار ارمينيا «كذا »
ونواحي انربيجان' ' ويبدو ان انربيجان كانت تشمل في وقت ما
مناطق واسعة تمتد الى الأجزاء الشمالية الشرقية من العراق الحالي
ولن نتحدث عن المخاريق والخراقات التي ذكرها الجغرافيون في كتبهم»
أو لم ينسب المسعودي أصل الكرد الى الجن.. أو العرب (9).!"'
لكن وجود بقايا قرية على مسافة قصيرة من مصيف بيرمام «صلاح
الدين» تعرف باسم دوين وتاكيد كبار المعنيين بالآثار بينهم الاستاذ
المرحوم طه باقر وفؤاد سقرء والرحالة الأجانب الذين تجولوا في المنطقة
واعلنوا ان هذه البقايا الموجودة في هذه القرية جعل مسألة مسقط رأس
أجداد هذا القائد تُطرح على بساط البحث أكثر من مرة. ولاسيما وأنَّ
الإقليم المحيط بالقرية وبجبل بيرمام يضم رقاة أشخاص يحملون أسماء
شبيهة بأسماء أبناء أسرة شادي بن مروان الهذباني الروادي. واذا
كانت الصورة بهذه الشاكلة فمن المحتمل أن تكون (دوين) هذه مسقط
رأس الأسرة وستبقى المسألة بحاجة الى مناقشات بهدوء ورويّة للوصول
الى ‎١‏ ومن الضروري أن ننِيّن الخلاقات التي تظهر بين أصحاب
المصادر؛ والجغرافيين القدامى, دون أن نلوي عنق الحقيقة. ولكن
والواقع أن الاختلاف الذي يظهر في تحديد موقع هذه البلدة سببه ان
من تحدث عن (دوين) من معاصري صلاح الدين. سواء من المؤرخين أو
البلدانيين لم يزر المنطقة. ومن ثم قان أكثر من كتب تاريخ بلاد الكرد لم
‏«السعودي رحديشه عن أصل الكرد»‎

تناشد صلاح الحين... ام تحاسب انفسنا؟
وهذا ماينطبق. بالدرجة الاولى- على ابن الأثير الجزري وعلى ابن
هذا ولعدم وجود كيان يضم كُردستان الكبرى؛ ولاسيما في التاريخ
الاسلامي. بات أمر تعيين حدود الأقاليم المنضوية أو المنضمّة الى هذه
من المشاهير ينسبون الى خارج أوطانهم. أو إلى قوم غير قومهم.
ويجب آلا يغيب عن بالنا أن للكرد وجود في أماكن خارج وطنهم
الحالي كما تخبرنا بذاك مصادر التاريخ؛ وهذا يعني ان مساحة وطنهم
قد تقلّصت بمرور الزمن. بقدرة قادر(!).
* أمَا سبب نزوح أسرة شادي “جد صلاح الدين* عن موطنهم
الفمييينة إن التسامن منتنكت من ذلك لك من النسثم إن متهم
السياسي ماكان يتحقق لو مكثوا في ديارهم. واكثر من حققوا أمجاداً»
نذكر المغول والنورمانديين والفايكنك والامريكان؟ والواقع أن
بأنهم من أشراف الاكراد: ويصفهم ابن خلكان بأنهم كانوا من أعيان
دوينه . وتركوا في مسقط رأسهم أوقافاً وذكراً في بوابة قرية
ِ » ولكونهم من الأعيان أو من الوجهاء تم ت يِ
مبكرء في مناصب رقيعة سواء في تكريت أو دمشق أو بعلبك أو الموصل
أبناء أسرة
منهم - كانوا حكام المنطقة وقادتهاء ونوا أربيل - على سبيل المثال
- وأقليمها الواسع, قبيل العهد الأتابكي!' !+
ومعروف أن أبناء أسرة شادي؛ لم يكونوا لوحدهم حين غادروا دوين»
بل رافقهم أقاربهم. فنجد ان خال صلاح الدين «شهاب الدين محمود»
سيغدو أحد أبرز رجالات حملة شيركو التي !. في مصرء وقد كان
وكذاك سيغدو ابن خاله الآخر «موسك بن جكوه أحد القائدين - مع أبي
بكر بن أيوب - الذين قضيا على تمرد السودان في مصر في بداية
وزارة صلاح الدين.
من السلطان السلجوقي, ولإخلاصه في عمله جعله حاكم
دزداراً'"'' لقلعة تكريت. وبعد وصولهم الى هذه المدينة توفي شادي»
ودفن فيهاء وكان على قبره المعروف عند الناس قب وتكريت لم تكن بلدة
ية عن الكرد, فحين يصفها الجغرافي ابن حوقل يقول: «الغالب عليها
الاكراد والأعراب»
وأخلص في عمله وشكره بهروز على حسن أدائه لمهّمته. ولكن شاء القدر
ألااتسير الأمور وفق هذا الشرتيب. فحضل ما تَيِّر مصير الأسرة
‏؟- الشحنة؛ بمثابة المسؤول عن أمن الدولة ار المدينة.
‏+- الصدر المذكور. ص؛ ‎37١‏

تناشد صلاح الحين... ام نحاسب انفسنا؟
إقطاعاً حسناً, وحين إستولت قوات زنكي على جبال لبنان وأرض
أن أتصرف معكما بسوء في مثل هذه
تغادرا المدينة « وتطلبا الرزق حيث شتتما».
وقبيل إخراجهما من تكريت سنة إثنتين وثلاثين بمدة يسيرة ولد
صلاح الدين فيها. وقد بقى ابن خلكان يتابع تاريخ الاسرة؛ ويجمع
أخبارهاء فكتب تراجم حياة رجالات الاسرة المعروفين. كما كتب لصلاح
الدين أطول سيرة على الاطلاق ضمن كتابه المعروف الذي ضمَّن أكثر
‎٠‏ ه/12١م.‏ ومما ذكره انه سآل بعض أقارب صلاح الدين الذين
عاصرهم ابن خلكان المولود في أربيل بعد وقاة صلاح الدين بنحو تسع
د. مسن مديد حسين
ولاسيما شيركو, حين صار قائداً للجيش فيهاء ثم وزيراً في مصر
القاطمية؛. حتى توفي؛ وحل محله صلاح الدينء ثم توفي الخليفة
الفاطمي, وبعده بسنتين توفي نورالدين. قصار صلاح الد؛ ُ
الاولى في مصرء ثم في الشام. ثم في دولة مترامية الأطراف
من برقة «ليبياء الى السودان قاليمن. قالحرمين. وكذاك الجزيرة
وبهذه الصورة جيب على سؤال حول: كيف تسنى لصلاح الدين
التقدم والبروزء ونضيف: ان هذا حصل حين كان شاباً يتمتع برياض
عصره مع أقرانه. قبل أن يدفعه عمه الى مشاركته في الحملات
شيركو, في محاولة لحماية مصر من الصليبيين؛ ومن ثم طردهم بعد
جهود دبلوماسية وعسكرية. وانتهى به المطاف الى أن يحكم مصر
بمساعدة أخوته ووالده الشيخ الذي طلب صلاح الدين منه أن يتوجه الى
مصر ويستقر فيهاء وليقدم مشورته له في تلك التجربة في حكم بلاد
بعيدة أحدث فيه انقلاباً بالمقهوم الايديولوجي والقومي, حين أحلٌّ الذهب
الجواب على هذا السؤال كان محور كلامنا في اكثر من مناسبة, كما
كتبنا بحثاً نشر باللغة الكردية في مجلة المجمع العلمي/ الهيئة الكردية

تناشد صلاح الحين... ام تحاسب انفضتا؟
السلجوقية والأتابكية. وقد أشار - على سبيل المثال -
في ادب (الذكريات) عن تجاربه الغزيرة في الحياة. وهو سليل أسرة
عربية حاكمة في امارة «شيزر» قرب حماه. أشار الى دور رجال ونساء
يميزَّوا بين الكرد والترك والعرب. ولاعجب أن إجتمع في سنة ؟671ه/
١1١1م‏ مع السلطان السلجوقي ألب أرسلان عشرة آلاف من الكرد
المقاتلين"', '» والسبب الأساس في هذا هو أن السلطان قرّر مواجهة
جيش دولة الروم البيزنطيين. وكان يقوده (رومانوس ديوجين)؛ وجرت
بانتصار المسلمين بفضل بسالة أبناء المنطقة الكرد؛ وتم فيه أسر القائد
كانت هذه المعركة بمثابة الفتيلة التي أشعلت نار الحروب الصليبية.
البابوية (الكنيسة الكاثوليكية في الغرب) والتقاهم معها لمنع تقدم
عاصمتهم القسطنطينية. ا 8
وبذاك كانت هزيمة الدولة البيزنطية في أرض كردستان, السبب
الباشر لاندلاع الحرب بين العالمين الاسلامي والمسيحي بكنيستيه
الشرقية (الارثذوكسية) والغربية (الكاثوليكية).
وتضيف الى هذا السبب سبباً آخرء هو أن أول إمارة من الاماراث
د. مسن محمد حسين
الشمالية». وقد أقاموها عام 88١٠م‏ وهي - أيضاً - أول إمارة تم
تحريرها من براثن المحتلين بقيادة المجاهد الاتابك عمادالدين زتكي عام
86م بعد إحتلال دام ست وأربعين سنة, قانهارت بذلك دعامة من
دعائم الوجود الصليبي؛ وإستولى زنكي بعد ذلك على المدن والقصبات
فهل هناك داع لتساؤل البعض عن سبب إسهام الكرد في هذه
فالمقاتلون الكرد لم يكونوا مرتزقة في أية مرحلة من مراحل تلك الحروب»
ولم يحاربوا من أجل الغير.. نيابة عن الآخرين. بل حاربوا لتحرير
هي أن تقتل بأيدي أهل دين
حين يقرر تحرير أرضه؛ فسيقاتل باستماته؛ تجعل العدو قبل الصديق
يقر ان ثمّ شعب مقاتل يتصف بمزايا البسالة لايضاهيه فيها أحد؛ رغم
ان جهودهم كان يستفيد منها الآخرون(!) ومحاولة انكار أو نسيان
أن طبيعة كردستان لهي مدرسة بذاتها لتعليم الشجاعة. فقد جُبِلٌ
الكردُ ليكونوا بواسل, بقامتهم النحيلة ‎١‏
‏إحتراب أو شجار دائم مع طبيعة بلاده. تلك الطبيعة التي صائتهم من
الزوال والذوبان. وجعلتهم يردن الغزاة والطامعين على أ
فوجد نفسه في حالة
١8أ/ ‏المرجع السابق, ص؛‎ -١