فإننا نجد صعوية أكبر في وصمها بأنها "غير إسلامية" بي شكل كان. وذلك إذا ما فبلنا نحريف كلمة "إسلامي"
الوارد في التمهيد
ولم بعرن أخوان الصفاء أنفسهم روحثًا بالتصوف فقط - وهو الذي يهدف في النهابة إلى إيقاظ المريدمن "غظة
النسبان" من خائل تربية ورياضة روحانيتين - بل إن حديتهم عن جمعيتهم يطابق - من ناحبة ظاهرية
واجتماعية - الطرق الصوفبة. وقد قسموا أنفسهم إلى مرائب أربعة هي:
عمر العضو فيها عن خمسة عشر
‎١‏ .عن يلكون ضغاء جوهر تفزعتهم وجوة الخول وصريعة الكصول. دلا
7 أرباب الصنائع.
‏ون بالأثرار والرحماء . وينثمون إلى
‏؟. من يملكون الشفقة والرحمة على الأخوان. وأعضاؤها من عمر ثلائين فما فوق؛ ويُسموْن بالأخبار الفضلاء»
‏؟. من بملكون القدرة على دفع العناد والخلاف بالرفق واللطف المؤدّي إلى إصلاحه. ويمثل هؤلاء القوة
الناموسية الواردة بعد بلوخ الإنسان الأربسين من العمر. ويُسموّن بالفضلاء الكرام. وهم الملوك والسلاطين.
‏؛. المرئية الأعلى هي التسليم وخدول التأبيد ومشاهدة الحق عيانًا. وهي هوه الملكية الواردة بعد دلوخ الخمسين من
ومحمد. والحكماء مثل سفراط وفبناغورس. [؟؟]
في العصور الوسطى. كما تنضح فبه وحدة الهدف النهائي من خلال ترائب مختلف الدرجات. والشيء الذي دفم
للحكماء القنماء إلى جانب الأنبياء
‏وقد سبق لنا في غير مكان نوضيح صحة الإجراء الذي يقل بضمّ كل مَن يقول بوحدة المنداً الإلهي إلى الإسلام
‏ونجد عند المسلمين في الواقع - وخاصة لدى الصوفية منهم - أن الفكرة القائلة بأن الله أنزل الحفيفة في بض
‏الصفاء أن الحق واحدء دون أن يكون عملاً فردثًا لأحد بعيئه. وفد أرسل روحه إلى جميع الناس: إلى النصارى
‏وبرى موك الرسائل أن الغردية هي مصدر الحيرة والخلاً. ورؤية أسماء حكماء قدماء - إغريق أو غيرهم ت
في كتانات أخوان الصقاء لا فر غايتهم في التربية عن طريق الضٌيّبائجاء الهدف النهائي الذي هو تحرير
‏'وفي أحد الفصول البارزة وأ بقن أخوان الصفاء أنفسهم بلدين الأساس - أو السَامل - والقلسفة الخالدة
2:05 فن1م1090 دا التي سعوا إلى نشرها في أقصى مراحل تطحهاء وذلك فقط بعد أن قام آخر الأنبباء
مدة من الزمان. نتطّ بنا تصاريف الزمان ونوائب الحدئان. للع بلا قري اقيم
الناموس الأكبر . وشاهدنا مدينتنا الروحانية المرتفعة في الهواء [
الأخوان. بعد أن بقيت مستترة في "الكهف" طوال الأدوار السابقة لتاريخ الإتسانبة. وإذا ما لأعى أخوان الصفاء
أنهم يستمدون عقائدهم. بعد ظهورهم الزمني. من مصادر قديمة. فإنهم لم يلوا ذلك بقصد تجميع "متحف" ‎١‏ تل

تأني. في جميم الأحوال. من الإسلام الذي هو التنزيل الأخير
‎.١‏ أخوان الصفاء والفلسفة
‏بيتما رأى بض الطلماء أن غابة أخوان الصفاء تمثّلت في قلب الحالة السياسية السائدة عن طريق إحلال نظام
فلسفي قادر وى ا ا ا.[1؟] اعدف معظم من درسوا عقائدهم أن هدفهم هو الجمع بين الدين
والظسفة [7؟] وي الوافع. » كثيرًا ما تكلم الأخوان أنسهم عن فضائل اللسفة كطريقة في البحث عن الحفة.
الا ا ل [ ] لكن هدفهم لم يكن. على كل حال . مسَابهًا لهدف ابن رشد أو
الأرسطبون . فهم. في المقابل. يقرنون النلسفة ب"الحكمة"[74] - مخالفين ذلك غالبية جمهور الكتّاب المسلمين
من استخدموا اللسفة كمرادف يغرب في معنا من الحكمة الإنسانية المحضة - التى نجد مصدرها النهاتي في
التنزيل الذي نزل على الأنبياء العثماء. فاللسفة. بنظر أخوان الصفاء. هي "تنه الإنسان على فدر الطافة مع
واستخدامها هو من أجل ‎١[‏ 4 ]
[...]. وبالظسفة التي هي الحكمة بحت الإنسان جميع الخصائص الفاضلة لجنسه الإنساني. ويكتسب بذلك صورة
شريفة ملكية برتقي بها إلى درجات الجنان. ويدخل في زمرة الملائكة. حتى إذا ما عبر الصراط المستظع
والمسلك الصحبح صار ملكًا
‏يتبين المرء بسهولة إذَّا أن هناك صلة بين مفهوم القلسفة هذا وبين الغاية من تطهيز الثفس الإثسائية عند
فبتاغورس وسفراط. التي هي أعمق مما هو مع المنطق المشائي.[؟4]
‏وأدرك أخوان الصفاء أيضنًا خصائص نمط الظسفة الذي يختلف عن "الحكمة". وتحاملوا معه بطريقة مشابهة
لثلك التي تعامل بها الفقهاء المسلمون. ففي النفاش الذي دار بين الإنسان والحيوانات في نهابة الفصل الخاص بم
الحبوان. خوطب الإنسان على لسان الببغاء: [47]
وطريق الدين وأحكام الشرائم نكترة اختلئفاتهم وفنون آرائهم ومذاهنهم ومقالائهم. وذلك أن منهم من يقول ندم
الحلم؛ ومتهم من يول يدم الهبولى. ومنهم من يقول بِهُدَم الصورة [
‏إن السمة البارزة بروزًا خاصتًا فيما يتلق بمعالجة أخوان الصفاء لعلاقة اللسفة بالإسلام هي ربطهم للإيمان. أو
الجااف الباطني للإسلام. ب"الخدمة الإلهية للفاثسفة"[44]. ويشبه هذا التفريق النمييز الذي جملته الصوفية بين
الصوفية طفوسها المنطقة بالإيمان والإحسان من شريعة النبي. تبدو الطقوس الموسومة من قبل إخوان الصفاء
يتضمن خطبة شخصية؛ والليلة الثانية قراءة نص كوني تحث قبة السماء المليئة بالنجوم. على أن يكون القارئٌ
أعياد فلسفية تلائة كبرى في كل عام عند دخول الشمس كلل من برج الحمل وبرج السرطان وبرج الميزان. وقد
ربط أخوان الصفاء دينها ودين الأعياد الإسلامية التلائة: الغطر في تهاية رمضان. والأضحى في العاشر من ذي
الحجة. والغدير في الثامن عشر من الشهر ذائه: وهو اليوم الذي نص فيه النبى محمد علي بن أني طالب خليفة
له في غدير خم ويُتبّر أحد أبلم احتقاءات الشيعة الكبرى. حيت جطلوه رمزًا لاحتفاء الاعتدال الخريفي. أمافي
فصل الشتاء فقد كان هناك يوم طويل من الصبام يقابل الوقت الذي كان فيه "النيام السبحة نائمين في الكهف"

ويؤدي الربط بين اللسفة والطفوس الدينبة والحكمة إلى وضع الأخوان في خطٌ هو أغرب ما يكون إلى ورئة
من النظرية الثي تبناها أخوان الصفاء والئي هي مجرد فلسفة "نظرية" و"أكاديمية" أضيفت إلى الشربعة من
غير أن يكونوا قدرين على الاستمرار ملتزمين بإحداهما
؟. هوية أخوان الصفاء وأهميتهم
بعد هذا البحت المطوّل في هوية أخوان الصفاء وأهميتهم. نجد أنفسنا في مواجهة عدد كدير من الآزاء المنناكف
لاني عند أخوان الصفاء. لوجب علينا استبعلأهم من مدرسة المعتزلة ومن المنتّائين من أنباع أرسطو
وللأسباب ذاتها. ولأسباب أخرى سوف تتاقش فيما بعد لعلافتها بمصدر الرسائل. يمكن ربط الأخوان بالعقائد
الفيتاغوريةالهرمسية الني اشتهر معظمها في الإسلام باسم مجموعة جابر بن حبان يضاف إلى ذلك أنه إنا
أخذنا استعمال الإسماعيلية الواسع للرسائل في القرون الثالية» ووجود بعض الأفكار الرثٌ
"بلمعرفة الإسماعيلية" "
شيعية ذات مول صوفية. قُذّرَ لش روجهم للعلوم الكونية أن تؤثر في مجمل الأمة الإسلامية في القرون التالية. كما
الإشارة أيضنًا إلى وجه الشبه الكيير بين مضمون معظم الرسائل ودين التصوف؛ وخاصة هيما يتلق بطم
وسرعان ما اكتسيت الرسائل شهرة واسعة وأهمية واضحة عند الشيحة. التي رأت فيها محاولة للتليف
وقد درس الرسائل على نطاق واسع معظعٌ علماء المصور الثالية. يمن فيهم العزالي واين سينا * *]؛ واستمرت
من الأفكار الكونية والميتافيزيقية الحميقة المكنوية. في الغالب, بلغة سهلة وأسلوب رمزي جلها تبدو. إلى حذٍّ
الصفاء قدموا في رسالة الجامحة وجامعة الجامعة النادرة[؟ *إستقاتيم بأسلوب أوجز وأكثر استتارًا وباطتيةء
على الرغم من أنهم لم بخرجوا في العادة عن الموضوع العام للرسائل
كتير من العلم الإساثمي فتزة نتجاوز الألف العام. ومع أنها لم نحنو على علوم محى الدين بن عربي أو محي
الدين البوني الباطنية احتواءً صريحًا. إلا أنها تشرح. بلخة سهلة وجميلة في معظم الأحبان. الخطوط الرئيسية
لمفهوم الطبيحة الذي تجده في الكثبر من كتابات المسلمين في مختلف العصور
؟. مصادر الرسائل
إن افتقار حياة وعقائك ما يسميه بر وكلوس 15:اع0-:2 بالسلسلة الذهبية للفلاسفة الفبناغوربين.[؟ ©] وما بُسمَّى في
الحالم الإسلامي بالمجموعة الجادرية. إلى الشواهد التاربخية. ييل أمر تنم مصادر الرسائل تستمد من
المصلاز الفبتاعورية والجائزية الكثير من المعارف الكونية. وبزعم أخوان الصفاء. المرة تلو المرة. أنهم من
أتباع فبناعورس ونيقوماخوس .[؟ ] وخاصة قيما يتلق بدراستهم للأعداد واعتبارها مفتاح فهم الطبيعة»
وفيما يتلق بعائفة أخوان الصفاء بجاير بن حيان, فقد أشرنا إلى أن الرسائل هي "موسوعة علمية ذات طبيعة

بأنه لم يمثلك معارف حكماء البونان. وخاصة معارف فيئاغورس وأنولونيوس الثياني (باليتوس)[/١*]‏ فقط بل
إنه تعلم حكمة اليمنيين القدماء الني قبل أنه أخذها عن حربي الحميري.[51] إضافة إلى اطلاعه على لوم
إن العلافة الوطيدة القائمة بين الرسائل والمجموعة الجايرية[1»] تجعل مصادر جابر هي. بشكل طبيعي»
مصادر أخوان الصفاء أيضنًا. ‎]1١[‏ وتؤكد محتوبات الرسائل في الواقع المصادز العامة ذائها؛ إذ بزى المزء فيها
بض الموضوعات أيضنًا.[11] إلا أنه لا يمكن اعتبار ذلك الأثر, من وجهة نظر فياسية. الأثر الوحيد؛ إذ بوجد
أثر فارسي وآخر هندى. يظهران ظهورًا واضحًا في بض الأقسام المتلقة بالجترافية والديثة والموسيقى
والسانيات- على غرار آثار ابن المققم والجاحظ. كما أن هتاك. أخيرًا. آذر القرآن الذي يشمل مجمل منظور
لكن من الواجب ألانعتبر مصادر أخوان الصفاء نصوصً تاريخية فقط إذ إنهم يخبرون القارئ في إحدى
الفقرات المطؤّلة عن شمولية مصادرهم؛ التي ضمت التنزيل والطبيعة إلى جانب النصوص المخطوطة
وقد ذكرنا في الرسالة الثانية أن علومنا مأخوذة من أربعة كتب: إحداها الكتب المصتفة على ألسنة الحكماء
والفلاسفة من الرياضيات والطبيعيات؛ والآخر الكئب المُنزَلهُ التي جاءت بها الأتبياء - صلوات الله عليهم - متل
الثوراة والإنجيل والفرفان وغيرها من صحف الأنبياء المأخودة معانيها بالوحي من الملائكة. وما فبهامن
الأسراز الخفية؛ والثالت الكتب الطبيعية. وهي صور أشكال الموجودات مما هي عليه الآن من تركيب الأفلاك
وأقسام الدروج. وحركات الكواكب ومفادير أجرامها. وتصاريف الزمان. واستحالة الأركان. وفتون الكائنات»
من المعادن والحيوان والنبات. وأصناف المصنوعات على أيدي البشر [...]؛ والنوع الراع الكتب الإلهبة الني لا
بمسها إلا المظهرون الملاتكة التي هي بأيدي سفرة كرام برزة. وهي جواهز النفوس وأجناسها [..]
بوجد إذَا أربحة "كتب" استقى منها أخوان الصفا علومهم. وهي: كتب الرياضبات والعلوم الني 9
والكتب المقدسة. والمّْل أو "الأفكار" امار ة لأشكال الطبيعة. وكتب الوحي من الملاثكة. أو ما بُسمَّى
تملمًا كما أن هناك جائًا "ما فوق طبيعي" في كل أمر طبيعي. هذا إلى جانب أن استخدام التنزيل والكشف
العلي. إضافة إلى ملاحظة الطبيحة وقراءة المزيد من الكتب يمة حولهاء تنيع كلها من العرض النهائي
بناء النشاط الخارجي المتعدد لملكات الملاحظة وضمّه إلى رؤية "العفل"[15[]14] الأساسية الموحدة
© تنظيم الرسفل
‎١١‏ العلوم الرياضية
؟. العلوم الشرعبة والوضعية
؟. العلوم السقية الحقائية

أ العلوم الأساسية.
‎١‏ . القراءة والكتابة
؟. النحو والمحجمات
؟. المحاسية والمعاملات التجارية
العروض والقاس
‎.٠‏ عقائد طلع الخبر وطلع الشر
1. عقائد السحز والتنجيم والتمائم والحيل وما شانهها
الأعمال والحرّزف
8 . التجارة والزراعة وما شاكلها
. القصص والسير الذائية
ب. العلوم الدينية:
‎١‏ عم التتزيل
؟. عم التفسبر
؛. القانون والتشريع
©. الزهد والتصوف
3. تفسير الأحلام
ات. العلوم الفلسفية:
؟. المنطق
؟ . العلوم الطبيعية؛ وهذه تتم إلى سبعة أجزاء هي
أ. لم المبادئ الجسمانية: ويهتم بالمبادئ الني تحكم الأجسام. ويتكون من معرفة الهيولى والصوزة والزمان
والمكان والحركة.
'ب. لم السماء: ويتكون من علوم النجوم وحركة الكواكب وأسباب صفة استفرار الأرض وغبرها

ات. علم الكون والفساد: ويتكون من معرفة الأركان الأربعة وتغيرهاء والمعادن والتبات والحيوان الني منها نأي
النجوم والرباح والرعد والدرق وغيرها
ت. علم الحوادت الجوية: ويتكون من معرفة تغيرات الطقض
حلم لاتق
اخ غلم الحيوان
؛. العلوم الإلهية:
أ. علم الروحاتبات
ات معرفة الله وصفائه
ت. عم السياسة: ويتكون من غلم الننوة. والرياسة العامة والخاصة. والإنسان نف [15]
ومن خائل المحافظة على هذا الهدف في أذهانهم. فإنهم قدتّموا الرسائل الائنئين والخمسين. ما عدا الرسالة
أولاً: الرسائل الرياه
‎١‏ و١.‏ الصتائع العلمية النظرية والعلمية والمهنية» 1. أفل وأفوال الأتبياء والحكماء وأقوالهم؛ ‎١8-٠١‏ . المنطق
(ويتضمن الإساعوجي. الأقوال العشرء الباريمائباس. والأنلوطقبا الأولى والثاتية)
‏ثانيًا: العلوم الجسمانية الطبيعية:
‎+ ‏الهيولى والصوزة وماهيتهما وما الزمان والمكان والحركة وغيرها؛ ؟ . السماء والعالم؛ ؟. الكون والفساد»‎ ١
9 ‏الآثار العلوية؛ ©. تكوين المعادن؛ 7. ماهبة الطبيحة؛ 7. أجناس النبات؛ .. أجناس الحبوان وغرائب تكوينهاء‎
١؟‎ » ‏الإنسان عالم صغير‎ . ١١ ‏مسغط النطفة؛‎ . ١١ ‏الحاس والمحسوس والغرض متهما؛‎ .٠١ ‏تركيب الجسد؛‎
+ ‏ماهية الموت والحبة‎ . ١ ‏بيان طافة الإنسان في المعارف»‎ . ٠4 ‏كيفية نشر الأنفسن الجزئية في الأجساد البشرية؛‎
‏عل اختلاف اللغات ورسوم الخطوط.‎ . ١١ ‏ماهية اللذاث والآلام الجسمائية والروحاتية؛‎ . ١
‏ثالثًا: العلوم النفسانية العقلية:
‎.١‏ المبادئ العظبة على رأي الفيناعوريين
؟. المبادئ العظبة على رأي أخوان الصفاء
‏؟. أن العالم إنسان كبير

+. العطل والمعقول
© الأكواز والأدوار
1. ماهية الحثق
‎.١‏ ماهبة البحث والنشور
+. كمية أجناس الحركات
.العلل والمطولات
‎٠‏ الحدود والرسوم
رابعًا: العلوم الناموسية والإلهية:
‎.١‏ الآراء والمذاهبة
؟. ماهية الطريق إلى الله عز وجل
؟. نيان اعتقاد أخوان الصفاء
. كيفية عشرة أخوان الصفاء
©. ماهية الإيمان وخصال المؤمتين
1. ماهية الناموس الإلهي وشرائط التبوة وكمية خصالهم
‎.١‏ كيقية الدعوة إلى الله عز وجل
‎.١‏ كيفية أفعال الروحائيين
‎٠‏ كيفية نضد العالم
‎١١‏ . ماهية السحر والظسمات
‎١[‏ ] حول اشتقاق اسم "أخوان الصفاء" انظر: أبو نصر السراج الطظوسي. كتاب اللمع (لندن. 156ص 11
[؟ ] ابن القطي. أخبار الحكماء (القاهرة؛ 1117). ص 717-208 وانتار ظهير الدين البيهقي. تئمة صيوان
الحكمة (لاهور. ‎)175١‏ ص ١آ‏
[؟] من مخطوط تاريخ الحكماء للشهرزوري. نظها جلال الهماثي. غزالي نامة (طهران. 1317). ص 5؟
‏[*] المصدز السابق

[] حول منافشة مختلف هذه الآراء. انظر
‎]١[‏ -6 17 جل معطعدة معافتفة وماء برعم : اعبط م1 عل معصغظ فعل عددوناته لتقت لآ رة نط بط
‏[*] بن الإسماعيلية يطلق عليها اسم "الغرآن بعد فرآن". انظر
وهذه اللسفة هي بالحقيقة اللسفة الإسماعيلية التي بذر بذورها أخوان الصفاء. انظر أيضًا مقدمة عارف تامر
التي عذها على رسالة جامعة الجامعة (بيروت. 1159). ص ‎.08-١‏ حيبت بوضح حقيفة أن عدد الرسائل ال؟ ©
الرسائل الأصل الإسماعيلي لهذه الرسائل. راجع أبصنًا
قافنا عتسما19 "بماك ها #مممفند له 1066 ع1" (1955 33 :2 اإلتماهن عتصصواه1
1 م .... منوتاته اللطوع 17

[] يرف ماسينيون بالغرامطة على أنهم: ‎١‏ : حركة إصلاحية عامة قامت في القرن الثالت. وانتهت بإنشاء
الدولة القاطمية في العام 10/191 1. و : جماعة من الأعراب والنبط من جنوب ما بين النهرين. تجمعوا بعد
جرب الزخير اقار)
[؟؟] بقارن ماكدونالد الأخوان بالمحافل الماسونية. ويتسبهم إلى الغرامطة. انظر
[15] وبنسب ماسينيون الأخوان إلى الفرامطة أيضنًا. انظر
[11] برفض إيفانوف وجود جماعة العلماء من البصرة رفضًا فاطمًا. انظر
[]انظر
[؟؟] أخوان الصفاء الرسائل (القاهرة. 11548) ج 4 ص 14؟
5 00.1933 لفقلا

وانظر بض
[؟؟] من الواجب عدم الأخذ بهذه ا لأعمار حرفت إذ إن هناك الكتير من الحكماء مم بلغوا أعلى الدرجات قبل
[] يرى جائل الهمائي أنه كان لهدفهم وجهان: الأول. تطهير الشريعة من أدرانها عن طريق ربطها بالطسقةء
والثاني. تلقين الحقائق القلسفية الأساسية بالعودة إلى المصادر الأصلبة (غزالي نامه. ص 65)
[١؟]‏ حول معاني كلمة "ناموس" انظ الموسوعة الإسلامية. مادة "ناموس"
‎]4١[‏ رسلة الجامعة. بتحقيق ج. صلييا (دمشق. 1143). ج ١ص ‎٠١١‏
[؟ ؛] كان لهذا المقهوم صدى في كتابات بعض الحكماء الفرس من أتباع السهروردي. ومنهم مير داماد وملا
[؟؟] أخوان الصفاء. "تداعي الحيوان على ا لإنسان". بترجمة بلاس 5و1 (للدن. 1413). ص 01
[©4] حول التمييز بين الإسائم والإيمان والإحسان في المفهوم الصوفي انظر
[] حول تاريخ كتابة الرسائل . المرجّح أنه القن الرابع الهجري. انظر
المتصندل ص "ر-مق8جة ضة يسطمل1 فعة كماد فعا عصمة عناولمصصافة عثفل غ10" ,01 0فئو0 ط