الصوفي تخصيصاً » هو فاء عن الخلق وبقاء الحق . والصوفي أبدً مابين فناء وبقاء -
لكن بقاءه ليس دوماً بقاء بالحق » لاضطراره » بحكم بشريته » إلى الانصراف إلى
تخلصاً من تعبير «الفناء عن الحق» الذي لايليق بالصوفي » بل ولايليق حتى بالمؤمن
غير الصوفي »أن يتفوه به أمام الحضرة الإلهية » اصطلح الصوفية على تسمية هذه
الحالة بمقام ‎١‏ الفرق » في مقابل مقام «الجمع» :3 فإثبات الخلق من باب التفرقة »
وإثبات الحق من نعت الجمع 4 (1) +
ب الام
ببعة م من حيث إن التوحيد الأول توحيد بقيني + تجريي + أ على -حد
الصطلح الصوفي .بيس التوحيد الشرعي إقاني + نقلي + ا
العقلي . وعلى هذا فإن التوحيد الشهودي » أو وحدة الشهود ؛ حال أو نجربة +
لافكر ولا اعتقاد . يقول الدكتور أبو العلا عفيفي : هو التوحيد الناشئ عن إدراك
مباشر لما يتجلى في قلب الصوفي من معاني الوحدة الإلهية في حال تجل عن الوصف
وتستعصي على العبارة ؛ وهي الحال التي يستغرق فيها الصوفي وبفنى عن نفسه
هو الفناء الصوفي بعينه » وهو أيضاً مقام المعرفة الصوفية التي يتكشف فيها للعارف
معنى التوحيد الذي أشار إليه ذو النون المصري ( إذ يقول ) : « إنه بمقدار مايعرف
العبد من ربه يكون انكاره لنفسه » وتمام المعرفة بالله تمام انكار الذات » . فإن العبد إذا
انكشف له شمول القدرة والإرادة الإلهية والفعل الإلهي » اضمحلت الرسوم والآثار
وحده . هذه أيضاً هي الحال التي يسميها الصوفية « وحدة الشهود» (©) وينقل
عفيفي عن التهانوي ؛ في « نتائج الأفكار القدسية » » قوله : « و التوحيد عند
الصوفية معرفة وحدانته الثابتة له في الأزل والأبد ؛ وذلك بألا يحضر في شهوده غير
الواحد جل جلاله » (4) . كذلك ينقل عنه قوله : فيرى صاحب هذا التوحيد كز

الذوات والصفات والأفعال متلاشية في أشعة ذاته ( أي ذات الحق )* وصفاته
يقول التهانوي : ويرشد فهم هذا المعنى إلى تنزيه عقيدة التوحيد عن الحلول ويه
والتعطيل » كما طعن فيهم ( أي الصوفية )* طائفة من الجامدين العاطلين عن المعرفة
يعقب عفيفي على عبارة التهانوي بقوله : ولكن قول التهانوي أن الصوفية
» ننظر كيف عبر الصوفية عن هذا النوع
من التوحيد أعني وحدة الشهود :
‎١‏ - مثل بعض العلماء عن التوحيد فقال : هو اليقين . فقال السائل : بين لي
ماهو . فقال : معرفتك أن حركات الخلق وسكونهم فعل الله عز وجل لاشريك له +
‏قوله : اليقين ؛ وهو عند القوم درجة أعلى من الإيمان ؛ يعني المشاهدة أو
‏؟ - قال الجنيد : التوحيد معنى تضمحل فيه الرسوم » وتندرج فيه العلوم +
أي هو معنى يخلقه الله في قلب الموحد ويغلب على قلبه حتى لايرى غيره - تعالى -
كما في الأزل ‎)٠١(‏ +
‏© - وقال الجنيد :
‏أيضاً وقد سعل عن توحيد الخاص فقال : أن يكون العبد

قدرته في لجج بحار توحيده ؛ بالفناء عن نفسه » وعن دعوة الخلق له ؛ وعن
الحى - سبحانه - له فيما أراد منه - وهو أن يرجع آخر العبد إلى أوله فيكون كما
كان قبل أن يكون ‎)١١(‏ -
والمهم في هذا التوحيد قوله (أن يرجع آخر العبد إلى أوله فيكون كما كان قبل
أن يكون فهو يشير - كما يقول السراج الطوسي - إلى قوله تعالى يم وإذ أخذ ريك
من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ج الآية . (10) » وتكملة الآية ف وأشهدهم على
أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إن كنا عن هذا غافلين »
لأعراذ ن شهادة سّ وربوبيته قد أخذها الله تعالى
0 ليثاق الأول >
عندما كانوا مجرد امكانية وجود » أو مجرد وجود بالقوة » وقبل أن ينتقلوا إلى
وجود بالفعل في هذا العالم . فإذا فني الصوفي عن نفسه وعن الخلق كان في حال
© - وقال رديم : التوحيد محو آثار البشرية وتجرد الألوهية (17) أي قناء
الخلق وبقاء الحق .
- وقال الشبلي : وقد غلا في توحيده » غلوا أدى به إلى تكفير الموحد : من
أجاب عن التوحيد بالعبارة فهو ملحد ؛ ومن أشار إليه فهو ثنوى ؛ ومن سكت عنه
نطق فيه فهو غافل » ومن ظن أنه قريب فهو بعيد » ومن تواجد فهو فاقد » وكلما ميز
تموه بأوهامكم وأد ركتموه بعقولكم في أنم معانيكم فهو مصروف مردود إليكم +
محدث مصنوع مكلكم ( ‎١‏ ٍ
مفتاح توحيد الشبلي هو العبارة الأأخيرة التي تفيد استحالة توحيد المحدث
(الخلق) للقديم ( الح ) ؛ لأن توحيد المحدث محدث مثله ؛ فهو - بهذا الاعتبار -
عدم أو بحكم العدم » وإثبات وجود آخر مع الله الذي له وحده الوجود ؛ شرك أو
الحاد به على حد تعبير الشبلي - وهذا ما أدى ببعضهم إلى القول : ماوحد الله غير
سارح

اا الل ل ع الطوسي باح « المع
أشهد سوى الله ) إلى القول بأنه لاوجود إلا الله . وهذ
الوقوع فيه احتمال كبير » ولكنه ليس انتقالاً 0
للصوقي أن يشعر بما يشاء » وأن يعر عن شعوره كيفما شاء » ولنا أن تصدق مايقوله
في وصفه شعوره أولا نصدق » ولكن ليس له أن ثيني على هذا الشعور نظرية في
ة الوجود من حيث هو وجود (170) . ثم يخلص عفيفي إلى القول : فلا بد إذن
نفرق في وضوح بين” وحدة الشهود * و * وحدة الوجود * . ولعل من
ن الوحدتين هر الذي أدى ببعض الباحثين في التصوف الإملامي من
المتشرين إلى اقول بأ ذكرة وحدةالوجود هيه
هذا التصوف برمته + و من التجني أن يوضف متصرل
يستفاد مما تقدم :
أولاً - إن وحدة الشهود أو الفناء عن الخلق هي 6 بالمصطلح الصوفي +
* حال لا فكرة ولا اعتقاد ؛ وهي الحال التي يقول الصوفية أنهم لايرون فيها غير
الله
ثانياً - إن انتقال الصوفي من القول أنه لايرى غير لله إلى القول أنه لاوجود
إلا الله انتقال 7 طبيعي » ولكنه غير منطقي كما يقرر
إن وحدة الوجود نظرية ميتاؤزيقية أو عقيد؛ على اله ولد ع
ينونة واحدة ؛ أو هي القول بانتفاء ثنائية الحق والحلق » وإثبات الوجود للحق
وحده . وقد يعبر عنها بعضهم بالحلول » لكن هذا غير دقيق (4 ‎٠ )١‏

ووحدة الوجود 7
الفاء والبقاء - تب عن حقيقة واحدة » ولا فرق ينهم إلا بالاعتبار » حتى ليمكنا
القول أن وحدة الشهود هي عين وحدة الوجود » قياساً على القول أن الفناء هوعين
البقاء +
وعلى هذا قد يعني بقاء الصوفي في الح بقاء للحى في الخلق أيضاً ومن هنا قال
الحلاج : ‎١‏ مافي الجبة غير الله ! *-
ويمكتا أن تلاحظ هلم الأطوار الثلالة في وصف عفيفي للعجربة الصوفية إذ
قد سبق إلى الأوهام ؛ لأن بقاءه بالله يشعره بنوع من « الفاعلية » لاعهد له بهءإذ
يرى نفسه وكأنه منفذ للإرادة الإلهية مدبّر لكل مايجري في الوجود ؛ محرّك
للأفلاك » قطب الوجود الذي يدور عليه كل شيء (+؟) +
لات
نعود الأن إلى قول عفيفي أن انتقال الصوفي من القول أنه لايرى غير الله إلى
متى كان الطبيعي غير منطفي » ونحن ما استفدنا المنطق إلا من طبيعة الأشياء ؟ ثم
1 ميتافيزيقية في طبيعة الوجود من حيث هو وجود ؟ ترى ؛ ماذا كان عسى أن يكون
أ عليه الفكر الإسلامي لولا ابن عربي ؟
ا أما قوله أن الشعور ليس نوع ا من أنواع العلم ففيه غموض من حيث أنه لم ييين

في تجربته وفي التعبير عنها . هذا ؛ على الرغم من أن عفيفي عترف بأن تجربة وحدة
الشهود هي * أخص مظهر من مظاهر الحياة الصوفية إطلاقا بقطع النظر عمن يحصل
أنها حالة عا ز
أو رمزوا إليها بأسماء مختلفة ؟ (1؟) +
وليس يخفى على دارس أن الحقيقة العلمية » بالمعنى الحديث ؛ تتصف بالعالمية
يقول عفيفي » وهو في صدد تبرئه ذي النون المصري من 3 تهمة © وحدة
الوجود : وقد يقال في بعض ما أثر عنه من أقوال في المحبة الإلهية نفحة من نفحات
وحدة الوجود ( أقول : تأمل هنا كلمة « نفحة # !) لأنه لايرى في الوجود شيعاً إلا
عصور التصوف ( يريد القرن الثالث ) مبالغة لا مبرر لها . والأولى أن توصف أقوال
المحية الإلهية واستبدت بها وحدة الشهود لا وحدة الوجودكما أشرنا إلى ذلك مراراً1:)-
كذلك يستبعد عفيفي آن يكون ابن الفارض من أصحاب وحدة الوجودإذ
يقول : .. ومع استثناء بعض أبيات لابن الفارض في تائيته الكبرى ( نظم السلوك )
عليها مسحة وحدة الوجود ( أقول : تأمل هنا أيضاً كلمة « مسحة » !)الاملك إل
أن تعدّه متصوفاً ينزع في حبه الإلهي منزع أصحاب وحدة الشهود لأنه لم يسلك
طريق النظار اال إن عر لي أكدن بج - من وضع المقدمات
المعاني الفلسفية وتأويل الآيات القرآنية
ل لبق منها إلى ملعي . يقول عفيفي : لم يفعل ابن الفرض شئاً
من هذا ولكنه استسلم لوجده وساستغرق في حبه ؛رغاب عن نفسه وعن كل
إلا رآه مرآة ييعكس على صفحتها الجمال الإلهي المطلق (17) +

وحدة الوجود.وفي بعض أشعار ابن الفارض « مسحة » من وحدة الوجود . هكذا
يصر عفيفي على أن وحدة الوجود لايمكن أن تكون إلا نظرية يسلك فيها صاحيها
طريق النار ‎ (‏ المنظرين ) من وضع المقدمات واستخلاص التتاذج الخ .. لكنه
مادام يعترف د بالنفحة » و 3 المسحة 6 + فلماذا لاييترف 3 بالحال » » شأنها
< النفحة © » ومن أين طلعت هذه * المسحة © ؟ إن كانت من داخل التجربة فلا
يحق لنا أن نقبلها أ نرفضها إل بمقدار مايحق لنا أن نقبل أو نرفض وحدة الشهود +
تقدم منا القول أن وحدة الوجود هي » في الأصل » « حال > لاتختلف +
من هذه الناحية » عن 3 حال » وحدة الشهود » وأنها تشكل جانباً آخر من التجربة
شيء) ؛ وليس معه شيء . أو تقول : هو شهود حق بلا خلق ؛ كما
شهود خلق بحق .. فمن عرف الحق شهده في كل شيء ولم ير معه شيئا ء لدفوذ
بصيرته من شهود عالم الأشباح إلى شهود عالم الأرواح » ومن شهود عالم الملك إلى
شهود فضاء الملكوت . ومن فني به وانجذب إلى حضرته غاب في شهود نوره عن
كل شيء زلم ينبت مع الله حجار )>
بعبارة أخرى ؛ إن الفناء أو وحدة الشهود هو امتصاص التجليات الإلهية في
مبدثها » أو هو اختزال الداثرة في نقطة المركز » بينما البقاء هو شيوع المبداً الإلهي
في تجلياته » أو هو اندياح نقطة المركز في الداثرة . في الحالة الأولى
الحى » وفي الثانية يتجلى الحق في الخلق . والخلق والح أبداً مابين غيا
وهكذا لايصح أبدا الاعتماد على أحد طرفي المعادلة وإهمال الآخر.
مرّ معنا إشارة السراج إلى الآية 177 من سورة الأعراف ف معرض تفسيره
لمفهوم توحيد الخاصة عند الجنيد في قوله ( أن يرجع آخر العبد إلى أوله فيكون كما
كان من قبل أن يكون) . والآبة المذكورة ؛ وهى آي الميثاق الأول الذي أخذه الله
الحلق في

وأشهدهم على ربوبيته » إنما هو الحق تعالى » لاهم ؛ فكأن الحق قد شهد لنفسه
الله غير الله » والتوحيد للحتى من الخلق طفيلي » كما مر معنا . وفي هذا إشارة إلى
قوله تعالى يم شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط لا إله إلا
(19) . أقول : وهذا أصل قرآني ثان لوحدة الشهود أو حقيقة التوحيد
توحيد الخلق للحق لاجم إلا راساءالحلق واضمحلالهم + لاييقى غير الحق »
التوحيد لاتكون | لوحي الشهادة بأن يكون اموحد وأسداً يرز انلق تير أو
الخلق - يا للتناقض - في حال غيابهم عن الحلق » وقي هذه الحالة يض لأيكوة
الموحد إلا الحق! .
والحى - تعالى - هو الذي يحي وبميت ؛ ويف
وجوده ثبت بالله »بذلك يكون كل فعل من أفعاله ؛ وكل قول من أقواله ؛ من الله
وبالله ولله » ويكون القائل والفاعل » بل والموحد » هو الله ! +
نحن نذهب إلى أن هاتين الشهادتين تمثلان حالي وحدة الشهود ( الفناء ) ووحدة
الوجود (البقاء )خير تمثيل : فالشهادة الاولى إذ تتفي الالوهة عن كل ماسوى الله
والشهادة الأولى إذ تنفي الوجود عن الحخلق وتئبته للحق تحر الألوهة من
المحسوس وتثبت لها صفة الإطلاق ؛ وهي - في الوقث نفسه - دعوة للإنسان إلى
التحرر من عبادة - امحسوس ؛ ورفض كل عبودية منه للخلق . لكن الإنسان وحده
- تحبا على وتائلة الخاصة - لايستطيع أن يحقق هذا التحرر ؛ لأن النسبي
وسوس م لاحل سبي مله (الإنسلد أن يقري علي بلي لابسمن مواجهة

النسبي بالطل .فاقتضى الأمر توجهاً من المطلق إلى النسبي بمقدار ما اققضى توجهاً
من النسبي إلى امطلق ‏ فكان من الأول الوحي ومن الثاني العبادة والخضوع (الإسلام)
فالذي أوجد العالم ‏ ليس استقلاله عن المطلق بل تبعيته له بما هو نسبي . وهذا
مقتضى الشهادة الثانية بشهادة الأولى تحر الألوهة من المحسوس ‏ فإن
الشهادة الثانية تعود فتقيد المحسوس بالألوهة ؛ بعد أن كانت هذه مقيدة به ؛ فيكون
العالم موجوداً بم ار ماهو خاضع ( مسلم » لله » ويكون الإنسان موجوداً بمقدار
ماهو حر من عبوديته للمحسوس » لأن عبوديته للمطلق هي عين حريته من النسبي +
نخلص من كل مانقدم: أن وحدة الوجود هي ؛ في الأصل » حال قبل أن
تكون نظرية وأنها - إلى جاتب وحدة الشهود - جزء لايتجزاً من المجرية الصوفية >
وعلى هذا يمكننا القول » مجاراة لبعض المستشرقين » أن السمة الغالبة على التصوف
الإسلامي برمته هي سمة وحدة الوجود . كما © بيز » مجاراة للدكتور
عفيفي » بين رحدة الوجود بما هي حال - وقد اعترف بذلك اعترافاً ضمتياً -
ووحدة الوجود بما هي نظريا ية غير آنية من فراغ + بل أساسها
2 قي تنا قل فا أما قد يقبل به البعض
كلا أو بعضاً . وكلا الرفض والقبول اغناء للحياة الإنسانية +
هذا » وأغلب الظن أن حال وحدة الوجود تحصل للصوفي عندما يبدا يصحو
من غييته عن العالم » وقبل أن يعود إلى أرض الواقع ما . في هذه الالة » لايكوة
الصوفي « با » في شهود الله وحده » ولا في شهود العالم وحده © بل في
تلاشى رؤيته لله تدريجياً بمقدار ماتزيد رؤيته للعالم ؛ حتى يحط على أرض الواقع
وكنا ميزنا أطوارا كلاثة في العجربة الصوقية : الفناء » البقاء :التفرقة . في الفناء
يقول الصوفي : هوهو ! وفي البقاء يقول : أنا هو ! . وفي التفرقة ( البقاء في العالم
لكن » هل وحدة الوجرد ني الخلول ؟ للجراب عن هذا السؤال ب